《和谐最美》

汀芷幽兰

世间万物，千姿百态；红尘万众，百孔千面。唯美共融。
有人认为，审美是对整个世界的思考；审美就是观察美在客观世界的丰富表现。那么，何为美？美是否存在统一的标准呢？对此，人们莫衷一是，美学家探索了两千多年，至今也没有停止探索的脚步，但仍然难定一尊。自然美、艺术美、外在美、本质美，即便是断臂的维纳斯，还有残缺美。物有千差，美有万别。“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，这是否说明“美无统一性”呢？
哲学家认为：真即美。庄子在《渔父》中有云：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者，神动于外，是所以贵真也???”。真，不仅在于自身的真诚、真实；还包括对客观事物的求真追求。真理、真知都是从求真中获得。因此，求真不仅是审美的需要，也是对美的追求。
宗教与儒家认为：善即美。基督教、伊斯兰教与佛教，把耶酥、默罕默德、释迦摩尼尊为圣人，并世代朝拜与尊敬，是因为他们是“善”的代表，东方人朝拜观世音，也因为她是善的化身。为了向善，孟子在个人人格修养上提出：仁、义、理、智、信的道德观念；儒家主张人应该仁爱、宽容，要有恻隐之心、羞耻之心、辞让之心、是非之心等等；古人把忠义孝廉、乐善好施、行侠仗义都当作善举，行善即积德，并认为“尽善才能尽美”。
如果说，真与善是美，更多体现在事物本身与人类个体上，那么如何实现万物与万众都能示真、向善呢？惟“和谐”具其宗。世界的多样性，决定了美的多样性。既然哲学家已经证明世间万物、红尘万众都是普遍存在的、并普遍联系着，那么，和谐就是美的最高境界。
和谐的基本特征是多元并存、求同存异。和谐承认差异、并不排斥差异，但和谐追求协调、求大同而存小异。和者，调和、凝聚、团结、平和；谐者，协调、融洽、合理、关联。和与谐之间：和是前提、谐是目的。
关于“和”，儒家推崇：“天人合一”，即人与自然要和谐相处；而“人和”就是人与人之间更要和谐相处。万事“和为贵”，“家和兴旺”、“民和兴邦”，即使是最亲近的夫妻之间，“和睦则美满”。儒家文化对“和”的深刻认识，是中华民族生生不息的重要源泉与动力，至今她依然闪烁着思想与智慧的光芒。
那么，如何实现个体与个体、个体与局部、个体与整体之间的“和谐”呢？这是一个十分庞大而复杂的命题，也许人类还要为此进行永不停息地追求。我个人认为，要实现任何一种范围或种类的“和谐”，至少要满足三大要素：即“事事求真、人人从善、整体求和”。
关于“真”，前面已经进行了部分称成述。真，即真实、真理、真知等所有事物固有的规律性。真的标准具有统一性。而善，具有时代特征，善的标准，在不同时代、不同范围、不同阶段、不同人群具有不同的特征。如果把善，作为人的道德、修养、人格、准则、行为规范等等的统称，那么，它在任何一个时期、阶段、或时点，也应该有一个广泛趋同的追求。“和”就更不用多说了。
如果上述命题与立论成立，那么，我们一切行为、工作要做的，就是如何求真、从善、求和（这将是另外一文需要研究与探索的，在此不再赘述）。
（久未提笔，肤浅一文，权当为构建“和谐论坛”进言。欢迎方家指正，并愿为实现论坛和谐，聆听高见）

汀芷幽兰

在草就《和谐最美》一文时，我就在思考这样的命题：如何在网络塑造自己的真、善、美？尽管此文目前还不能成篇。但我很想把自己的一些零星的思想火花，发出来与大家交流、与大家讨论，让我们一道来思考这个命题，我非常希望能从大家的智慧与经验中得到启发与借鉴。
思考一：既然“真”是这个世界的思想本源之一，那么，在网络中做一个真实的、真诚的、本真的人吧。
我们知道，网络交流与现实交流最大的差异在于交流的方式不同。现实交流是立体的、综合的、直观的。它不仅可以通过直接交谈来感知很多信息，还可以通过面对面的的真实接触，感受形体、动作、形象、装扮等很多立体的综合信息；而网络不同，网络交流只能靠文字、靠语言来实现。因此，对网络个体的认知是间接的、平面的、单一的。既然网络交流更多的只能透过文字来思考、来分析、来判断所有个体的真实与真诚，那么为了体现你的本真，我们都要做文字的主人，让我们崇敬文字、珍惜自己的键盘，敲出属于你本真的原创文字，千万别做文字的奴隶，因为任何不属于自己的文字都不能体现你的本真，它只能装扮你的外壳，至少它不能体现你的真实与真诚。我们可以景仰任何能让自己感动的文字，我们还可以崇敬任何自己认为唯美的文字，但这仅仅是自己的审美倾向与审美追求，但它不属于自己。如何把这份心动与感动化为自己的行动，惟有不断学习、感悟与提高自我。任何不经加工提炼的拿来主义，都不是对文字的尊敬，都不是真实的，哪怕你模仿、装扮得再真，有朝一日它必定会抹杀自己，否定自我。因此，做一个真实的、真诚的、本真的我，最持久，最珍贵、最值得尊敬。