魏良辅<曲律-南词引正>原文暨考订

晨风

魏良辅《曲律》___南词引正 (即 曲律十八条)
  
    1、择具最难，声色岂能兼备。但得沙喉响润，发于丹田者，自能耐久。若发口拗劣，尖粗沉郁，自非质料，勿枉费力。
　　
　　2、初学先从引发其声响，次辨别其字面，又次理正其腔调，不可混杂强记，以乱规格。如学《集贤宾》，只唱《集贤宾》；学《桂枝香》，只唱《桂枝香》，久久成熟，移宫换吕，自然贯串。
　　
　　3、五音以四声为主，四声不得其宜，则五音废矣。平上去入，逐一考究，务得中正，如或苟且舛误，声调自乖，虽具绕梁，终不足取。其或上声扭做平声，去声混作入声，交付不明，皆做腔卖弄之故，知者辩之。
　　
　　4、生曲贵虚心玩味，如长腔要圆活流动，不可太长；短腔要简径找绝，不可太短。至如过腔接字，乃关锁之地，有迟速不同，要稳重严肃，如见大宾之状。
　　
　　5、拍，乃曲之余，全在板眼分明。如迎头板，随字而下；?板，随腔而下；绝板，腔尽而下。有迎头惯打?板，绝板混连下一字迎头者，此皆不能调平仄之故也。
　　
　　6、曲须要唱出各样曲名理趣，宋元人自有体式。如，《玉芙蓉》，《玉交枝》、《玉山供》、《不是路》，要驰骤；《针线箱》、《黄莺儿》、《江头金桂》，要规矩；《二郎神》、《集贤宾》、《月云高》、《念奴娇序》、《刷子序》，要抑扬；《扑灯蛾》、《红绣鞋》、《麻婆子》，虽疾而无腔，然而板眼自在，妙在下得匀净。
　　
　　7、双叠字，上两字，接上腔，下两字，稍离下腔。如《字锦》：&quot;思思想想，心心念念&quot;，又如《素带儿》：&quot;他生得整整齐齐，袅袅停停&quot;之类。至单叠字，比双叠字不同，全在顿挫轻便，如《尾犯序》&quot;一旦冷清清&quot;之类，要抑扬。于此演绎，方得意味。
　　 　　  
　　8、清唱，俗语谓之&quot;冷板凳&quot;，不比戏场藉锣鼓之势，全要闲雅整肃，清俊温润。其有专于磨拟腔调，而不顾板眼；又有专主板眼而不审腔调，二者病则一般。惟腔与板两工者，乃为上乘。至如面上发红，喉间露筋，摇头摆足，起立不常，此自关人器品，虽无与于曲之工拙，然能成此，方为尽善。
　　
　　9、《琵琶记》，乃高则诚所作，虽出于《拜月亭》之后，然自为曲祖，词意高古，音韵精绝，诸词之纲领，不宜取便苟且，须从头至尾，字字句句，须要透?唱理，方为国工。
　　  
　

晨风

　10、北曲以遒劲为主，南曲以婉转为主，各有不同。至于北曲之弦索，南曲之鼓板，犹方圆之必资于规矩，其归重一也。故唱北曲而精于《呆骨朵》、《村里迓鼓》、《胡十八》，南曲而精于《二郎神》、《香遍满》、《集贤宾》、《莺啼序》；如打破两重禅关，余皆迎刃而解矣。
　　
　　11、北曲与南曲，大相悬绝，有磨调、弦索调之分。北曲字多而调促，促处见筋，故词情多而声情少。南曲字少而调缓，缓处见眼，故词情少而声情多。北力在弦索，宜和歌，故气易粗。南力在磨调，宜独奏，故气易弱。近有弦索唱作磨调，又有南曲配入弦索，诚为方底圆盖，亦以坐中无周郎耳。
　　
　　12、曲有三绝：字清为一绝，腔纯为二绝，板正为三绝。
　　
　　13、曲有两不杂：南曲不可杂北腔，北曲不可杂南字。
　　
　　14、曲有五不可：不可高，不可低，不可重，不可轻，不可自做主张。
　　
　　15、曲有五难：开口难，出字难，过腔难，低难，转收入鼻音难。
　　
　　16、曲有两不辨：不知音者，不可于之辨；不好者，不可与之辨。
　　
　　17、听曲不可喧哗，听其吐字、板眼、过腔得宜，方可辨其工拙。不可以喉音清亮，便为击节称赏。大抵矩度既正，巧由熟生，非假师傅，实关天授。
　　
　　18、丝竹管弦，与人声本自谐合，故其音律自有正调，箫管以尺工俪词曲，犹琴之勾剔以度诗歌也。今人不知探讨其中义理，强相应和，以音之高而凑曲之高，以音之低而凑曲之低，反足混淆正声，殊为聒耳。陈琴可云：箫有九不吹，不入调，非作家，唱不定，音不正，常换调，腔不满，字不足，成群唱，人不静，皆不可吹。正有鉴于此也。

胭脂泪

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晨风

问好MM,一起学习.
以上魏良辅之&lt;曲律十八条&gt;,版本其一.
不同版本之补阙考订,我会找来贴上.

晨风

魏良辅《南词引正》解析

作者:顾聆森

南词引正》是魏良辅留传于世的唯一著述，俗称“曲律十八条”。《南词引正》是魏良辅在南曲声腔改革后，对新声腔歌唱方法的理论总结。元代有过同类著述《唱论》，但《唱论》是元曲家燕南芝庵对杂剧（北曲）歌唱实践的归纳。《南词引正》则全面总结了南曲的歌唱规律和歌唱技法。全文虽不足1500字，但对南曲而言，既是开创性的，也是划时代的。
    《南词引正》有多种刻本传世，如：
    （一）《吴?萃雅》卷首附刻本。此本首行题：《吴?萃雅曲律》，次行题：《魏良辅曲律十八条》；
    （二）《词林逸响》卷首附刻本，题作《昆腔原始》；
    （三）《吴骚合编》卷首附刻本，题作《魏良辅曲律》；
    以上述版本为底本重作编辑校勘的还有：《读曲丛刊》本、《曲苑》本、《重订曲苑》本、《增补曲苑》本、《古典戏曲声乐论著丛编》本等。文字互有出入。上世纪60年代从明末张丑《真知实录》中发现了由毗陵吴昆麓校正、文征明抄写的《娄江尚泉魏良辅南词引正》，可认为是与原著最为接近的版本。各本文字出入异同，是后人对《南词引正》进行了增删改编。文氏手抄的《南词引正》附有明嘉靖进士曹含斋所作的“叙”，云：
    右《南词引正》凡二十条（文中实有18条?作者注），乃娄江魏良辅所撰，余同年吴昆麓较正，情正而词逸，思深而言婉，吾士夫辈咸尚之。昔郢人有歌《阳春》者，号为绝唱，今良辅善发宋元乐府之奥，其炼句之工，琢字之切，用腔之巧，盛于明时，岂弱郢人哉！
    可见曹含斋写“叙”之时，昆曲已经流行，“吾士夫辈咸尚之”又表明昆曲此时为士大夫贵族所青睐，业已是跻身于上层社会了。
    就《南词引正》的18条内容，可以归类为声腔历史、字声、过腔、学曲、听曲等几个方面。比较诸版本文字，唯文抄本《南词引正》的第5条为诸本所无，而这一条恰恰包含着有关昆曲的若干重大信息。原文如下：
    腔有数样，纷纭不类，各方风气所限，有昆山、海盐、余姚、杭州、弋阳。自徽州、江西、福建俱作弋阳腔，永乐间，云、贵二省皆作之，会唱者颇入耳。惟昆山为正声，乃唐玄宗时黄幡绰所传。元朝有顾坚者，虽离昆山三十里，居千墩，精于南辞，善作古赋。扩廓帖木儿闻其善歌，屡招不屈。与杨铁笛、顾阿瑛、倪元镇为友，自号风月散人。其著有《陶真野集》十卷、《风月散人乐府》八卷，行于世，善发南曲之奥，故国初有“昆山腔”之称。
    魏良辅在提及昆山、海盐、余姚、弋阳、杭州等南曲声腔时提到，南曲声腔之所以“腔有数样，纷纭不类”，是由于“各方风气所限”。声腔的形成与地方人情、风俗，特别与语音密切相关。不唯南曲，北曲亦然，魏良辅在第8条论述北曲声腔时又说：由于“五方言语不一”，才有“中州调”、“冀州调”、“古黄州调”以及“磨调”、“弦索调”等。从而指出了民间声腔形成的一般规律。但魏良辅对声腔的“各方风气所限”的表达，也可以看成是他在研究和运用新的声腔语音??苏州官话（“苏州?中州音”）过程中切身经验的反馈。
    据载，为《南词引正》作“叙”的曹含斋与毗陵吴伯高（即《南词引正》校正吴昆麓）以及《浣纱记》的作者昆山梁辰鱼常“结客秦淮”，且有“莲台之会”，而其时新声腔因得到梁辰鱼的推波助澜，广为流传，以至“取声必取伯龙氏”，并“谓之‘昆腔’”（《梅花草堂集》卷12第11页）。魏良辅似乎很乐意人们把新声腔称为“昆腔”或“昆山腔”。尽管在南曲“四大声腔”中，昆山腔最晚出，这支小小的民间声腔，直到“国初”（明初）因顾坚曲家群落的改革才取得了“昆山腔”的冠名权，但魏良辅却断语在南曲诸多声腔中“惟昆山为正声”。为了给“正声”张目，魏良辅又把它说成是“唐玄宗时黄幡绰所传”。在明代，唐玄宗已被梨园界奉为“戏神”了，黄幡绰作为宫中艺人与昆山很有关系，他死后就葬在昆山（墓葬处现名“绰墓”）。魏良辅借着黄幡绰为“昆山腔”找到了通向“正声”的通道。在《南词引正》的第8条，魏良辅还把北曲“磨调”、“弦索调”说成“乃东坡所传”，这是因为魏良辅已把北曲引进昆曲的缘故，与“黄幡绰所传”乃异曲同工。与此同时，魏良辅大大抬举了元朝的风月散人顾坚，更使新声腔的血脉从唐朝，历经宋、元而至“国朝”，绵绵不断。魏良辅把自己的著述取名“南词引正”可谓用心良苦。但后人在刊刻《南词引正》时，不约而同都删去了这一条内容，一是这条内容与全文的主题“曲律”无关；二是昆曲随后就成了主流声腔，已不必再向“正声”“引渡”，三，也是很重要的，刊刻者心中都很明了，昆曲的母体其实并非是单一的昆山腔，而是南曲整体改革的成果。故后人的刊刻本大多以《曲律》命名以直奔主题。

晨风

魏良辅《南词引正》解析（2）

作者:顾聆森

“曲律”的精髓在于：字声、过腔、板拍。魏良辅称之为“三绝”：
    曲有三绝，字清为一绝，腔纯为二绝，板正为三绝。（《南词引正》第18条）
    “字清”是对字声和字韵的要求。《南词引正》之第10条，对“字清”作了具体阐述：
    五音以四声为主，但四声不得其宜，五音废矣。平上去入，务要端正。有上声字扭入平声，去声唱作入声，皆做腔之故，宜速改之。“中州韵”词意高古，音韵精绝，诸词之纲领，切不可取便苟简，字字句句，须要唱理透彻。
    四声（平上去入）是五音（宫商角徵羽）的基础，四声不得其宜，等于毁了五音基础。故魏良辅谆谆告诫歌者“平上去入，务要端正”，倘为了“作秀”（做腔）之故而使字声走样，则“宜速改之”。
    魏良辅在对字声的阐述提到了“中州韵”。（见《南词引正》第10条，但“‘中州韵’，词意高古……字字句句，须要唱理透彻”，文意欠通，疑有脱文。）南曲与北曲的不同，很重要的一点在于南曲有入声。“韵遵中州”方有入声的地位。盖昆曲已以“苏州?中州音”为歌唱语音，而这种语音当时并没有韵书，《中州韵韵》（即《中原音韵》）是其唯一理想的拣索工具。“字清”，乃是魏良辅“曲律”的律中之律。吴江曲家沈宠绥在总结魏良辅的演唱特点时着眼点也正在于字声，所谓：“声则平上去入之婉协，字则头腹尾之毕匀”。声韵学介入南曲歌唱领域，不是一种简单介入，它在被消化的过程中，终于达到了两个最基本的功利目标：字正和腔圆。而“头腹尾之毕匀”是魏良辅字声“务得端正”的重要手段。声韵学上的反切法是一种用反切“上字”和反切“下字”相切成音的方法，所谓“头腹尾”者，即在反切“上字”和反切“下字”之间另立出一个反切“中字”作为字腹。在度曲过程中，字头即“上字”（声母），字尾即“下字”（韵母），而字腹即“中字”（介母），于是出声、音渡，收韵皆有所归。古代声韵学的学术成果，赖此长驱直入地介入了南曲歌唱，从而彻底结束了南曲“随心令”的无律状态。但声韵学介入的意义远远超出了歌唱者对字声有效把握本身，它由此而推动了古代度曲领域中的理论革命，并为昆曲的宫调理论、曲牌理论的建立和发展奠定了基础。
    如果“字清”要求于“字正”，“腔纯”则是“过腔”的功夫。魏良辅制定曲律，以“清曲”为对象，即所谓“冷曲”（一称“冷板凳”）。清曲不比戏场能“藉锣鼓之势”，从而可以“躲闪省力”，因而在“字声端正”外，特别要求于过腔的纯正。由于魏良辅集南、北曲于一体，而北曲仍作为一个独立体系介入于南曲。南曲以五音阶为本，北曲则是七音阶。故“南曲不可杂北腔，北曲不可杂南字”（《南词引正》第18条），此所谓“两不杂”者，也是过腔的先决条件。而“腔纯”的要害更在于“过腔”。过腔即运腔，而运腔过程中最容易丢失的就是字声。故魏良辅指出“过腔接字，乃关锁之地”，绝对不可以“扭捏弄巧”。特别是生曲，一定要经过“虚心玩味”，唱来才能使长腔“圆活”而短腔“遒劲”（《南词引正》第12、13条）。此外，《南词引正》第18条规定运腔之“五不可”??不可高、不可低、不可重、不可轻、不可自作主张，则进一步关系到了曲牌声情内容的纯正。腔之高低，轻重为曲牌的声情内容所决定，过腔超越了曲牌的声情要求就谈不上“腔纯”。
    魏良辅《南词引正》第11条云：“唱曲，俱要唱出各样曲名理趣”。魏良辅在这里所言的“各样曲名理趣”，不仅包括在唱词内容中，同时也可以在曲牌的格律形式中去探求，曲牌格律，形式上是平上去入的字声组合，实际上代表了曲牌的个性。“腔纯”乃是实现曲牌个性的重要途径，歌者通过运腔，以出字之轻重、反切之圆熟、归韵之粗细、收音之高低等种种技巧来体现内容的情感色彩，使运腔功夫最终与“曲情”紧密联系，这样才得以真正进入“功深熔琢，气无烟火”（沈宠绥《度曲须知》）的至境。
    字清、腔纯之外，魏良辅把“板正”也视为一绝。板即“拍”，而“拍乃曲之余，最要得中”（《南词引正》第2条）。古人把词称作为“诗余”，把曲称为“词余”，而魏良辅把“拍”看成是“曲余”，可见板拍在魏良辅心目中的重要地位。明周之标选辑的《吴?萃雅》卷首所附刻的《曲律》之第8条，文字与《南词引正》有出入，但对板拍的论述似更为透彻：
    清唱，俗语谓之“冷板凳”，不比戏场藉锣鼓之势，全要闲雅整肃，清俊温润。其有专于磨拟腔调，而不顾板眼；又有专主板眼而不审腔调，二者病则一般，惟腔与板两工者，乃为上乘。
    拍，说到底乃是一种节奏形式，但与其说是过腔的节奏，还不如说是对情感宣泄的控制。周之标刊本之第11条云：
    北曲字多而调促，促处见筋，故词情多而声情少；南曲字少而调缓，缓处见眼，故词情少而声情多。北力在弦索，宜和歌，故气易粗；南力在磨调，宜独奏，故气易弱。
    南北曲的这种词情、声情的多少、缓促，以及过腔力度的强弱，很大程度上表现为运腔节奏。魏良辅认为，错板是因为“不识字戏子不能调平仄”的缘故（《南词引正》第2条），可见，在魏氏的曲律中，字清、腔纯与板正是三位一体，是不可分割、不分主次的。故魏良辅告诫听曲者：
    听曲尤难，要肃然，不可喧哗，听其唾字、板眼、过腔，得宜方妙，不可因其喉音清亮，就可言好。（《南词引正》第15条）
    魏良辅为昆曲歌唱制定了批评标准，最重要的不是喉音，而是吐字、板眼和过腔，也就是“曲律”第18条所规定的字清、腔纯和板正的“三绝”功夫。
    《南词引正》体现了一种强烈的曲学理论批评思想，洋溢着根植于场上的实践精神，他把歌唱的艺术实践不仅作为歌唱艺人的实践，同时也看成是听众的实践，因而他的律曲内容还包括了“听曲”的守则。把受众作为视听艺术本体不可须臾分离的一部分，这也是魏良辅曲学思想中的一个独到的亮点。

行者

看晕了 高难度。。。

晨风

引用第6楼行者于2010-05-10 12:57发表的 :
看晕了 高难度。。。

问好行者!我也是边看边学,有收获的.
特别是的魏良辅制定曲律__&quot;以清曲为对象,清曲不比戏场能&quot;藉锣鼓之势&quot;....