灰 飞 烟 灭(二)

任中恒

灰 飞 烟 灭(二)

   丧葬文化在居住的不同地区，丧事、葬事的礼仪民俗都有不同。但万变不离其中，都是与人的死亡相关慎终追远的仪式。不同的社会、不同的民族、不同人群等级，丧葬风俗、吊唁祭奠活动都有着较大的差别。
  上个世纪六十年代初期，不足十岁的我目睹和亲历了一次邻居盛大的葬礼。五十多年过去了，一直都不曾忘记。亡者是一位年届九十的老中医，名叫李云鹏，一生把脉瞧病，医道不错，功德积深，生前门前就经常聚集农村来的大车小辆，涌入很多男女老少患者。耄耋之年，瞧病十分细致，有时一天只瞧十几个病人，特别擅长医治妇女不孕症。花白的头发，一副金丝眼镜，银色的八字胡很长，穿着笔挺的礼服呢的中山装。让人一看就有一种民国古董的印记，也给人一种“此人深不可测”的印象。赵本山有句名言“不看广告，看疗效”。李云鹏老先生的医道疗效切实不错，经常会有被治好的妇女抱着小孩前来重金酬谢，这种无声的广告效应，很快传到相邻的内蒙，甘南、富裕、泰来等地，患者接踵而至，李老先生应接不暇。
  有本事的人死了仍然人气爆棚，发丧的那七日，各路旧人络绎不绝，附近街坊邻里都被外地吊唁的“找宿人”住满了。守夜的30人分为一批，俩小时一换。白天报丧、报庙的队伍跟在披麻戴孝“拉扫帚”后面的人一排就是几百米。李云鹏没有儿子，只有一个女儿，女儿每日跪着接待来宾，腿都跪肿了。白天几乎没有消停的时候。那时，老人死亡没有收钱财的风气，谁收了别人的钱就等于卖父母骨头，被人议论，让人瞧不起。远近邻居的“表示”只是送去一叠冥纸，亲属则买来贡品或各种酒肉饭菜供捞忙人吃喝，受其恩惠的人抱着一颗凭弔祭奠的心，也只是亲手蒸几锅馒头送来。葬礼的与现在的钞票相比，已是天地相隔。
  他家有三大间正房，房东面有一50平方的耳房，里面垛的冥纸能有两三车，冻馒头有四五笸箩。尽管那时是挨饿的年头，他家仍旧以流水席的方式供应着了“捞忙”人的伙食，而且三个厨子不离灶台。足见这户小康人家的经济实力。
   我们一小帮的一、二年级学生，正赶上寒假，也到灵棚里看热闹，里外乱串。但是主人从不呵斥我们。尸体入殓后，每天主人都会在棺材头摆上贡品。我们听老人说，小孩能吃到九十多岁亡人的贡品可续寿，晚间睡觉不咬牙。于是棺材前的贡品摆上一会就被我们这些人偷走了，主人也不烦，只是说“你咋地也得让我们摆一个时辰呐，刚摆上就没了，这帮饿死鬼。”主人虽然这么说，还是照列重新摆上贡品。
   最能引起我们兴趣的是那口大花棺材，及其棺材上的故事画面。那是一个完整的二十四孝图，棺椁两面各画了十二个人物孝道的历史故事。后来回忆起来，棺椁上那么多孝道故事叠加，实际上就是亡者期待生命再生，再做一次孝顺的儿子，来报达父母养育之恩。给人一种期待的轮回感，和对父母的沉重亏欠感，给人永恒绵延的一种做忠臣、孝子愿望，催促着人们肩负孝道的正能量前行。这也许就是中国丧葬文化的核心指向吧？
   停放七天周期结束了，送葬的浩荡队伍伴着低沉的唢呐哀乐，悲歌挽行，百十多戴孝者白茫茫一片，走在棺椁前面，十步回头一叩首，二十四杠头抬着大花棺材，缓步慢行，三个多小时抬到大架山东南坡墓地。墓地里同时有一个屯子里的入葬者，只是一个薄薄木棺，三个人挖坑埋完就走人了。与这面声势浩大的仪式相比显得那么孤单可怜。
   几十年后我去东岗“郝木匠”那屯子办事，路径那片墓地，那里早就夷为平地，上千块坟包早不知去向，乱葬岗成为一片玉米地。已经无法看到当年高高隆起的李氏大墓，更难寻那同日下葬的薄棺。附近的树带里偶尔还有一些卧在荒草残石里破损的石碑，见到更多的是有人烧过冥纸的遗迹，不论厚葬的还是草草葬去的棺椁，后果都一样，都随着殡葬改革，早都遗迹全失，灰飞烟灭了。

淡云孤雁

丧葬文化各国。各民族都有，其历史可能要追溯到原始社会。