虔拜与图腾（外四首）

竹风松语

虔拜与图腾（外四首）
文/竹风松语

随州日报10月11日载著名学者张士元五上桐柏山得出
神农拜祭太阳神，炎帝图腾桐柏山
                                            ——题记                             

面对太乙的时候
光和影描摹着大地
虔诚
农耕文化的比例
在太阳神君的眼里确定

火种，天作贵人
包含五谷的羽翼
在烈焰中图腾，选择清晰的光耀
在胎簪山里加以解构
胎为阴，簪为阳
——桐柏包融的内涵

那时候献祭的火啊火红山川
而云雾和太白金星的手杖
一片丰收在四柱神煞中注释——
烈从火，山为阳
松烟和自由，香炉垛盛满了风光

所有的磨难都已退却？
五千年的风声也是
虔拜与图腾
那些粮食和瓜果，我们在光中跪伏的影子
无处不在

《稍纵即逝》

菊花在寒露时，抓住风的余波、帝国的甲胄和悔悟的石头
让清醒的溪水在轻柔蔓延的薄雾中，收敛
细雨碾过的山体

寒露里还有更为惊醒的露珠
蓝色妖姬的涟漪
在菊凉沁蕊里浸没于弹词

一些寒暄也近珠圆
凝眸的山路悠长

情愫在鼎湖里知遥
菊花与你，你与菊花
即是稍纵即逝的光阴

《戴墨镜的女诗人》

八十年代的装束
记忆中的青春
走过了她的前卫——

我记得懵懂的片段来源于一片竹林
可以学习人之初…..动若脱兔的逃离，受惊的两个人
消失于竹林
——那时候我还不满八岁

现实是我看到一个带墨镜的女诗人
坐于我眼前的书页
她的身后是一片竹林
静若处子？
她在墨镜里说
“心爱的人儿呀，为了你我背井离乡”

《调解》
——一对夫妇婚姻濒危的现场

仿佛一位魔术师的手
情节摧折了布局
理性的劝告，在言辞里落满阳光

他们都提到所经历的坎坷
曾经怀揣的梦想
而现实落差于心头设计

不平衡感的音波实在太强了
争吵的时候戴上耳麦，彰显了另一个人的忍让——
哦，她永远是在喋喋不休

如果真的需要一个警醒
他只是乞求——
别再我行我素和动不动就离家出走

那时他的妻子也在调解者身旁

《气候》

她能反串。偶尔的角色演技
把呼啦啦的面容丢在光里

峰峦涌起，流水拥抱
我们不相信哲学和伪命题
打破了
落差的鱼汛与青石瓦上的软舌

周而复始的爱情公交线
一日三餐的人在饱暖思淫，继续玩弄
四季的发声和身体的钟摆

总有桃花泛滥
总有人在旅途中，扮演
河东的狮子和恐龙在白垩纪中的角色
等到身上长满绿叶和缀满青藤的时候
——气候使然

淡云孤雁

　　几个名词我还没去研究：神农、太乙、太阳神。
　　神龙应该是五帝时期的人物吧。

竹风松语

问好孤雁，神农，即是炎帝。东汉以降的学者将烈山氏、神农氏、炎帝三者等同起来，自有其缘由。因为作为远古农业发明者的神农要从事农耕，首先必须放火烧山，古代流行的斧耕火种——即后世所谓刀耕火种，凡有林草的山，必须先烧后种。而烈山，就是烧山，也就是《孟子·滕文公》所说的“烈山泽而焚之”的烈山吕思勉：《三皇五帝考》，《古史辨》七册中，它代表原始田猎时代的生产技术丁山：《中国古代宗教与神话考》，龙门联合书局1961年版。“烈”指火的程度，《说文·火部》即谓：“烈，火猛。”“炎”指火的形状，《说文·火部》即谓：“炎，火光上(升)也。”原始居民放火烧山，火光熊熊，所以又称炎帝。“赤”为火之颜色，二字义近，而且形似，至今仍有“赤日炎炎”之语，故炎帝又称赤帝，如《逸周书·尝麦》、《大戴礼记·五帝德》皆作“赤帝”。

竹风松语

太乙这里指太白顶，因太白顶又叫太乙顶，相传桐柏山是炎帝神农祭祀太阳的圣地，是太白金星修仙成道的地方，是战国时楚人鬼谷子修真之地。
桐柏山也是大禹治水神话的传说地。《禹贡》载：“（禹）导淮自桐柏……。”相传大禹治淮，发现淮水泛滥有一水妖巫支祁在作怪，即令太阳神的儿子庚辰手拿定水神针捉拿后，用铁链束于淮井中。

竹风松语

相传桐柏山是炎帝神农祭祀太阳的圣地,

雪格格

这第一首确实需要有历史知识才能读懂，竹风用心了~

や深蓝や

这首诗带有历史的预言性。历史的灵魂某种意义。 问好兄弟