《废都》再版的背后

醉笑、千古风流

旧时文字，翻出再度。



《废都》再版已是往事，那还是去年的时候。在家翻旧报纸无意中瞅到《废都》再版引发的很多争议，有支持的一面，说好书再版正常不过，况且是时隔十七年之久，贾平凹省去了旧版中的XXX而是换成了“此处作者有删节”，低调的重新“上市”；也有大斥有伤风化的，很多人依然坚持贾平凹“流氓”之说，对之频频为不满，对此，我想很多人都心里有数，自古文坛不宁静，连大侠金庸都排斥门外，何况是一本书。当然，我们学习过马克思，知道这是辩证的看待问题，任何事物都是一分为二的，没有绝对的单方面存在，就像是一个人你不能说这个人就是好人或者坏人，因为好人也会做坏事，也会做些见不得人的勾当，坏人他也会做好事情啊，对人的评价还是要综合考虑，当然对人是这样，对于一本书，一本被禁了十七年之久的书肯定会有很多声音，也正常不过了。就像是一个媳妇，无论她怎么做，婆婆与之还是有隔阂，她无论如何都是介于儿媳与孙子他妈之间。这个也正如我们考虑的问题——媒体的出现是好还是坏。十七年前的媒介没有这么发达，很多人指定不知道发生了什么事情，十七年后媒介如此发达，一夜之间一则消息可以传播到社会的各个角落，可以说宣传的效果，炒作的背后，媒体无论是任何事情都在起着推波助澜的作用，一夜之间人们知道了有一本被禁了十七年的叫做《废都》的书，一夜之间人们也知道被禁是因为书中对性方面的ＸＸＸＸＸ，究竟是好还是不好呢，没有标准说出了！之于贾平凹一方面对再版媒介做大力宣传，可以起到很好的免费广告效应；另一方面，十七年的伤疤再次揭起，十七年之殇，痛苦与快乐并存。



《废都》掀起的关于“道德”以及“道德保守主义”却仍旧是硝烟弥漫。



回到十七年前的旧版《废都》，封面素雅而耐人寻味，“废都”两个大字斜排于书封上方，封面灰色与白色渐变，中间为一团揉皱的白纸，1993年《废都》被禁止出版，主要原因是大量性描写引发了争议。书上所述皆因贾平凹敏锐地捕捉到了社会出现的最新变化，以及知识分子的迷茫、失语等精神状态的变化，于是曾出现了大街小巷似乎是一夜之间洛阳纸贵的现象。有人说，《废都》是现代的《金瓶梅》，起初的“口口口（此处作者删节）”能让很多人引起性幻想，来满足很多人的性饥渴需求，所以人们热捧。较之《金瓶梅》作者也可能有效仿的嫌疑。我不做任何的评价，因为《金瓶梅》在我看来是很好看的书，虽然是有些少儿不宜的情节，但是一部好书，不是因为涉及了性就去否定他，以前是封建社会，推崇朱老夫子的“存天理，灭人欲”，我们习惯性的以儒家的规范来定义我们的社会，我们都知道之前的社会不是法治的社会，而是封建皇权人治的社会，皇帝老儿一个人说了算。读书人不允许随便谈政治，想写关于政治的书必须是偷着掖着，在死后才敢小范围的发行，如你所知，这个就演变为历史上最为惨绝人寰的文字狱，清最为盛，暂且不议，封建社会推行三纲五常，写性就是淫秽，与道德不符，世人唾弃之，岂不知那些读书人那些商贾照常狎妓，唐以后政府专门设立厮衙管理妓院，妓院的最大股东变成了朝廷，岂不可笑；不读书的，就乖乖的回家耕田去，官场和市井都与你无关。所以《金瓶梅》受到了封杀，并把祸国殃民诸罪名扣上，这个跟现在的社会有很多相似，就是一旦涉及对政府黑暗方面揭露的言语、书本或者网站都会遭到此厄运，《废都》当然难免了，想必你也知道这样的书我们能罗列一大堆出来，很早时候的《红楼梦》也在其中。也如你所知，历史是公正的，但是历史需要时间，现在的学者都开始研究起了《金瓶梅》，为此书平反昭雪，因为此书对我们的后世文化影响是很大的，据研究，《红楼梦》也曾借鉴此书，作为一部具有近代意味的现实主义文学巨著，《金瓶梅》当之无愧是中国古代小说发展的里程碑。它突破了中国长篇小说的传统模式，在艺术上较之此前的长篇小说有了多方面的开拓和创新，为中国古代小说的演进作出了历史性的贡献，无论是在语言方面还是小说结构，在艺术成就上《金瓶梅》都是有很高的造诣，说《废都》步了《金瓶梅》后尘，一点也不假。《废都》以“废”为主线，讽刺丑陋的社会，其大量引用风俗人情世故，刻画读书人悲哀的生活和命运，思考一个时代在理想上的崩溃、在信念上的荒凉。由之前的风采照人的文化名人到颓废荒唐的糜烂生活，在性爱的幻想和多角的爱恨情愁中讽刺社会的丑态，甚至有议论的话说是“淫秽”了，也就是在这种社会形态下，贾平凹抓住了社会在变革中对人产生的影响，一个社会的变革首先要从人的变革中推演开来，正如我们的改革开放一样，先要有一部分人开放自己然后再集中起来推动社会的变革。历史学家也常说，每一个时代或者朝代的更迭都会伴随着落后于文明的冲突，流血是必然的，没有流血的变革是不成功的，当然在变革中肯定避免不了的出现一些在人们意料中的事情，伴随着变革衍生出的迷信，诈骗等衍生物等比比皆是，新时代我们知道最为猖狂的就是盗版了。写人，也在写城市，你禁止，但是还是有很人看，于是，一部好书在盗版分子的手中反复了十几年，可悲就是十几年他的命运往往是捏在违法中，但是最可悲的就是是盗版才让书得以延续，要是没有盗版的推波助澜，恐怕我们是看不到一本好书的。于是，我们再次回过头来一次深刻的反思，关于盗版呢，还是书本身，很明显我们的实质是在于一部伟大的作品，那些出来的跳蚤小丑都是无关紧要的。王小波在书中写道；“我现在既不看国产电影，也不看国产电视剧，而且不看中国当代作家的小说。比方说，贾平凹先生的《废都》，我就坚决不看，生怕看了以后会喜欢－－－－虽然我在性道德上是无懈可击的，但我深知，不是每个人都像我老婆那样了解我”，那我们反思了十七年，我们反思了没呢？答案是否定的，人之精神的反思，在社会变化的基础上就要积极进取，而不是拜金和糜烂的停滞不前，贾平凹很敏锐，因为他的思考不仅是关乎道德深思，更重要的是文化精神层面的全面反思，就拿贾平凹自己的话来说：“一本书的命运也是一个社会前进的轨迹。







我在很多的书上看到文化界之“道德保守主义”，现在我还是不能够理解其实质，但是很明显《废都》之前是因为不符合“道德保守主义才”被扼杀了十七年的。简单的理解就是我们在文化上要保守，道德上要符合古人流下来的德育之道，所以贾平凹理所当然的遭到了批判。对此，我也颇觉不满，“道德保守主义”是歪曲的，背离了传统的道德。首先我们的社会是多元的社会，古人留给我们的精髓文化都是值得我们学习借鉴的，但是现在也不一定非得守旧，墨守陈规，况且多元的社会，多元的文化才能对我们的文化产生冲击，从而在新的社会中进一步升华我们的古典文化，这个就好比是各个学校的学生参加知识竞赛一样，只有通过比较才知道谁的水平高，然后我们再学习水平高的同学有何诀窍，我们应该是以一个大国的姿态包容她，壁立千仞无欲怎刚，海纳百川有容乃大。其次，关于道德保守主义的本质是提高全社会的道德水平，我们也就不否定新社会人们的思潮，在这个基础上我们未尝不可适应这个社会人们的需求，关于这个王小波先生专门做过论述“在道德这个论域，假如不持保守的立场，就不会一味地鼓吹提高全社会的道德水平。举例言之，假如你持宋儒的观点，就会认为，全社会没有了再醮的寡妇，所有的女孩子都躲在家里等待‘父母之命、媒妁之言’，道德水平就是很高的，应该马上朝这个方向努力；而假设你是‘五四’之后的文化人，就会认为这种做法道德水平有多高是有问题的，也就不急于朝那个方面努力。这个例子想要说明的是，当你急于提高全社会道德水平时，也许已经忽略了社会伦理方面发生的变革；而且这种变革往往受到了别的因素的影响，实际上是不可避免的。事实上，因为我们国家很大一部分人的生活方式正在改变，这种变革也正在发生，所以如何去提高道德水平是个最复杂的问题；而当我们这样提出问题时，也就丧失了提高道德水平的急迫感”。我们国家对于女人的美是极力赞扬的，对于女人的身体都是很敬奉的，比如说唐朝就流行坦胸露乳的时装，壁画中很多多少关于裸体美人的描摹，很多少数民族还是在崇拜生殖图腾，但是很多人关于性却是很保守的，我们也一直回避着性道德的问题。在我们根深蒂固的思维里，性是隐秘的，不适宜在公共场合谈性，当然性就与道德扯上了关系，被盖以淫秽的名字，《废都》中省略的那段关于性爱场面描写的文字便惹起了祸根，有伤风化由此而来。性与道德挂钩也不是没有道理，嫖娼宿妓是有伤大雅，古代文人墨客好狎妓，以风流倜傥自娱本是很正常，自古都是见惯不惯的事情，现代社会虽然取缔了嫖娼，捣毁了妓院，但是文人的思想却没有被捣烂，书中的描写顶多是一种文人的自娱，岂与道德有违，书中反映的是文人在新形势下的颓唐，变革中对人对社会的反思，性只是一种替代的工具由来发泄或者是渲染某种不满，这与道德有一点的说不过去，但是也不能一棒子打死，就说这本书是害群之马。再次，文化是一种操守，是端正的态度，属于理学的范畴，《废都》之反映的社会问题也正是我们所要深思的，我们应该以一种博大的胸襟来接受之，夫子曰：君子喻于义，小人喻于利，这个不是“存天理，灭人欲”的时代，我们不能一票否决它。我还是喜欢王小波先生说的“在伦理道德的论域里，有两种不同的态度：一种认为，只有详细地考虑有关证据，经过痛苦的思索过程，才能搞清什么是对，什么是错——我就是这样考虑伦理问题的；另一种认为，什么是对什么是错根本无须考虑，只剩下了如何行动的问题——我嫉妒这种立论的方式，这实在太省心。假设有位女子风华绝代，那么她可以认为，每个男人都会爱上她，而且这么想是有理由的。但我很难想象，什么样的人才有资格相信自己一拍脑袋想出来的东西就是对的；现在能想出的唯一例子就是圣灵充满的耶稣基督。我这辈子也不会自大到这种程度。还有一种东西可以拯救我们，那就是相信有一种东西绝对是对的，比如一个传统，一本小红书，你和它融为一体时，也就达到了圣灵充满的境界。在这种状态下，你会感到一切价值取向上的是与非都一目了然，你会看到那些没有被“充满”的人都是那么堕落，因而充满了道德上的紧迫感。也许有一天，我会向这种诱惑屈服，但现在还不肯。”



拒绝《废都》不正也是我们这个时代狭隘对道德主义的扭曲表现吗。一个时代要是容不下深刻，容不下一些敢于批判或者写法大胆的作者，文字何以言勇，如何以大国心态交流世界。

　



现在我们回到现在——《废都》的再版。《废都》的主人公庄之蝶最终没有找到出路,也没能走出古城，但贾平凹最终走出了《废都》。贾平凹走出“废”，我们也可以猜想其思想上的摧残，或者说是经过十七年的煎熬，放在眼前的百感交集，只是思想在阉割后的“规范于我们的社会”，一个作者想要结束这个煎熬，他就必须妥协于社会，于是新版的书低调的上市，删节去之，就像是进了渣滓洞的甫志高出卖了江姐般，他的思想已经被阉割了。阉割肉体并不可怕，司马迁以次写出了不朽的著作，其成一家之言的思想我们知道对于后世的影响是相当大的，但是真正可怕的是人被阉割了思想，现在我已经很少看贾平凹的书了。我们呼吁社会有一个自由开放的地方，可以容得下各种声音，我们期待一个敢于说真话的作家，敢于写真实事情的文人，而不是看文人为了钱宁愿阉割自己的思想，所以我们这个社会虽然是物欲的社会，但是我们始终欣赏有骨气的文人，崇拜稼轩，为文天祥致敬，喜欢王朔，王小波，宁愿听李敖的叫骂，支持韩寒……





我们的先人曾说“万般皆下品惟有读书高”，一直以来我们这个国家最敬重读书人，可是读书人总是不见太平。我记得《废都》刚出版的时候就有人喊文化大革命中的那句经典口号“国家将亡必有妖孽”，未必说的太重了，知识分子的目的就是做自己的学问和关注社会，说的是实话并不是要毁灭社会这么严重的，我们的时代要容得下敢于雄辩的人，我们要容得下不一样的声音。但是我现在又开始担心了，读书人都想着入仕，而且我们也知道读书人还是很会玩手段的，我们中国人喜欢窝里斗，特别是知识分子之间经常是口诛笔伐的，我也想着事情太矛盾了，一般事情最多的还是读书人，不像农民那么简单，我怕写了不好听的字就会有人跳出来冲我叫阵了，至于我，现在太太平平，看几本书，乱涂几行字，找一个伴侣，人生就足矣！

天共远

《废都》中省略的那段关于性爱场面描写的文字便惹起了祸根，有伤风化由此而来。性与道德挂钩也不是没有道理，嫖娼宿妓是有伤大雅，古代文人墨客好狎妓，以风流倜傥自娱本是很正常，自古都是见惯不惯的事情，现代社会虽然取缔了嫖娼，捣毁了妓院，但是文人的思想却没有被捣烂，书中的描写顶多是一种文人的自娱，岂与道德有违，书中反映的是文人在新形势下的颓唐，变革中对人对社会的反思，性只是一种替代的工具由来发泄或者是渲染某种不满，这与道德有一点的说不过去，但是也不能一棒子打死，就说这本书是害群之马
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同感啊，都啥年代了，还假道学。

梧桐诗雨

与天共远老师同感，有时有些东西是人为的，事实存在可人为的要让他灭，于是我们想到了理学家的存天理，灭人欲，何等可笑，可皇上说对，于是几千年来说说对。中国人一向如此。没有一个不敢有真实态度。

小弟小小年纪文笔如此老辣，难得

醉笑、千古风流

兄所说极是。自由开放，何谓自由开放，片面理解那就是把人性的一面展示出来，食色性也，人的欲望是客观存在的，一切文化的背后都避免不了鲜血和女人，我们竟然不能在一个空间去说它，反而要加一个幌子去泯灭它，而按照事物发展的规律来看，越是束缚紧的东西越容易勾起人的欲望，越是要一笔勾去的东西往往存在的就越坚强，而且无论是台上台下都很有生命力的扩散着，文化也是这样，从秦始皇焚书坑儒开始，到清朝大兴文字狱，何尝毁灭过某一个文明符号，现在文明依然是走在文字狱的阴影里，终究有一天，我们不在沉迷与一个党派或者是一个宗教的理念，有些东西势必是要融合，然后爆发的，文明的冲突已经上演，我们为什么还生活在自欺欺人的国度呢？

馨竹

《废都》当时也看过，当然是偷偷看的，记得当时此书禁读。呵呵~~
现在想来，当时是一种好奇心，向朋友借来阅读，确实震惊不小，真的很佩服贾平凹的胆量。
贾就是抓住众人的心理，一种物极必反和好奇。

丑男人

是,当时 都是禁书,还有白鹿原.
做为一种商业的炒作,老贾做的没有什么不对,人都是有猎奇心理的,你越禁他越想看.
但我不太认可楼上所讲修改后的是假道学.艺术毕竟要高于生活,书里的描述就是相当原始的,有些顺口溜说是下流也不为过,正常人生活当中都未必讲的出口.删节是应该的.一部作品至少要考虑到受众的承受能力啊......最少要有一些提炼,增加一些美感吧.总不能说大家都知道夫妻是怎么回事,人是怎么回事,那就大家都坦陈相见得了呗,那就最自然了哦.....也省了衣服钱岂不一举两得.呵呵呵.
查太莱夫人的情人.女人十日谈,失乐园等等在全世界也是禁书的.依楼主观点,全世界的政府岂不全是自欺欺人虚伪的紧哦.