历史的反思

水阁松风

历 史 的 反 思

                                                               
－读黄仁宇先生《万历十五年》有感  
   
　　其实历史有如股市，有其兴旺的波峰，也有其衰败的波谷，尤其是中国的历史。三皇五帝是兴旺的波峰，自夏商周是逐渐走向衰败的过程。春秋战国则是跌入谷底。秦汉则又是走向兴旺的上升过程，至唐宋又臻兴旺的波峰。明清以降，则是又一次走向衰败的过程，至清末民国前后，则又一次跌入历史的谷底。期间每一个朝代小跌反弹，又自成各自的峰谷，如股市的中长期一样。期间的每一个人物或代表自己或代表某一个板块，又演绎着各自人生的峰谷。从而形成一副波澜壮阔的历史K线图。  
　　究其原因有二，一是中华文明和文化的传承性决定的。西方文明与文化是靠后人对前人的否定而发展的，因此从某种意义上可以说一直是崭新的，适应时代发展的。而中华的文明与文化则是靠无条件地继承来延续的，其中如果能称得上发展的话，也只是不断地对前人的理论加以论述和细化，成为可执行文件。而大框架和基本的原则则早已盖棺论定，并且被渲染至神圣不可侵犯的地位。这样做最初是适应时代的发展的，因此理所当然地造就了汉唐的波峰。也使后人不必再殚精竭虑地思考，疲于奔命地践行国家的组织形式和基本的伦理规范，只要不断地开发那些霉烂的竹简和泛黄的纸页就行了。其结果可想而知，以不变应万变，最终将被时代敲击得支离破碎。但为什么不变革呢？这就是笔者阐述的第二个原因，中华文明和文化自身没有可调节机制或可称作“漏洞补丁”，非友则敌，好坏分明，缺乏“博爱”和真正的人道主义，（举一个很简单的例子，中国给孩子的动画片大多充饰着正义与邪恶你死我活的斗争，而实际上在现实生活中，大奸大恶之人不是没有，但却是极少数。大部分人虽有缺点，但还是有基本的道德和良知的，或因观点和意识形态不同，对于大部分人，就不能采取你死我活的残酷斗争方式。而欧美给孩子的动画片，则充满了平等与博爱的精神，巴巴布对于跳蚤的侵扰不是直接将它们拍死，而是拣了一片大树叶，然后跳入河里，让跳蚤跳到树叶上将它们放生；老鹰对于狐狸的吃鼹鼠，不是直接捉瞎它的眼睛，而是刁着狐狸低飞到远处的森另里放生。）占主流地位的观点与非主流观点不是互相监督互相修正的关系，而是互不相容的关系，是敌我的关系，加之文明所强调的谦虚忍让的基本行为法则使个体在强权面前只能进行自慰，实在忍无可忍时，便揭竿而起，一发不可收拾。因此，社会变革、意识形态之争在西方多少带有浓浓的书卷气，而在中国则意味着流血、死人，从而使历史走入草木不生的谷底。纵观历史，每一次变革无不散发着浓浓的血腥味。笔者以为，这就是当今中国为什么始终强调“稳定压倒一切”的原因。而实际上，每一次的跌入谷底，都使中国分崩离析，也是新老意识形态斗争最激烈的时候，撇开外来的因素，请看清末民国前后与春秋战国时期是何其地相似。因此平稳过渡在中国几乎是不可能的，中国总是先内乱，后外辱。  
　　以上的两个原因决定了中国历史注定有一个涨跌的周期，黄仁宇先生的《万历十五年》实际上是从政治上、经济上、文化上描述了历史衰败的过程，这使我们能更加精确地了解在走向衰败的历史中的人和事，实际上一个历史衰败的过程是很多个“万历十五年”组成的。在这种大前提下，那些曾经叱咤风云的人物无一不落得悲剧性的收场。  
　　好在，我们已经走出了历史的低谷，思想经过炼狱，也越来越适应时代的发展，正处在走向兴旺的新一轮上升期。无论是否能够摆脱历史的周期律，至少在未来的若干十年或百年中能有和平的现实和用以摆脱周期律的时间。不过直至目前为止，笔者认为“漏洞补丁”还是尚未形成，笔者分明看到来自民间的“自慰”还是切切实实地存在着的。这种心理的不平来源于社会的不公，是必须防微杜渐，慎重对待的。要知道，每一次历史的小跌与反弹也意味着流血与死人。这是我们不愿意看见的。好在中国文明和文化还有一个显著的特点，就是巨大的包容性，希望能够充分地发挥出来，包容西方合理的文明和文化为我所用，逐渐成就一个“博爱”之国，那样中国的历史才有可能始终在高位上振荡整理。

梧桐诗雨

每一次历史的小跌与反弹也意味着流血与死人。这是我们不愿意看见的。好在中国文明和文化还有一个显著的特点，就是巨大的包容性，希望能够充分地发挥出来，包容西方合理的文明和文化为我所用，逐渐成就一个“博爱”之国，那样中国的历史才有可能始终在高位上振荡整理。

历史让人反思，使人深刻。松风的文字大气，深刻。

水阁松风

谢诗雨版主评价，希望散文天地越来越兴旺，成为我们共同的心灵家园。

尽唱松劲观水色

文字不多，挖掘的很深。

水阁松风

呵呵，有感而发，经不起推敲，见笑了