古希腊音乐??德尔斐赞美诗

秦王政

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德尔斐，世界的中心，古希腊史诗与文化的起源。

秦王政

一、德尔斐在历史上被称为世界的中心

希腊传说中说，有一天，宙斯想弄清世界的中心在那里，就朝相反的方向各放出一只鸽子。两只鸽子终于在德尔斐相遇，而且双双停留在一尊卵形的巨石上。宙斯认定：德尔斐就是世界的中心。

而那时候包括最聪明的神仙们也没有地球的概念，可能认为世界的形状就像个人。那么人的中心在哪儿呢？肚脐眼儿。故而，两只鸽子停留的那块巨石就被称作“大地之脐”，世界中心之中心。

传说中又说了，当宙斯找到这个中心的时候，这里是一条巨蟒的地盘，雌性巨蟒的名字叫做德尔斐娜，故而这里因此得名。

在仙界之王宙斯心目中，世界就是他家的。既然这里是世界的中心，又岂容他人在此称雄？！

故而，宙斯之子太阳神阿波罗请缨灭蟒，从罗德岛飞临此地，杀死了巨蟒从而成为了这里的主人。

据传说，阿波罗是最能理解宙斯精神的儿子，故而人们在这里为阿波罗修建了神庙，对他顶礼膜拜，以图从他口中的到仙界的“神谕”。

希腊的历史与希腊传说是密不可分，交融并济的。

据说，在迈锡尼时代，阿加门农为了攻打特洛伊，就曾经到德尔斐来请求神谕，并获得了必胜的箴言。但也是在德尔斐茂密的森林里，因一时糊涂误伤了月亮女神的神鹿使阿尔忒弥斯大发雷霆，阿加门农不得不将自己的女儿作为祭品奉献给仙界，也因此为自己的命运埋下了祸根。

又据说，最知名的俄狄浦斯王弑父娶母的故事也发源于一次德尔斐的神谕。

那个闻名于世的狮身人面兽斯芬克斯羞愧跳崖的地方也在德尔斐附近。

总之，在希腊传说中，与德尔斐有关的内容不胜枚举。

传说中的德尔斐在现实生活中已经很难找到证据了。真正可查的历史可追溯到公元前8世纪。从那时起，人们在这里建起了规模宏大的阿波罗神庙，最鼎盛的时期大约在公元前5世纪左右。

那时候，不但是希腊，巴尔干半岛附近的很多古国国君在重大事件上都信奉到这里来请求神谕。

而且，因为德尔斐被当时的世界公认为中心和神地，故而没有哪个国家敢于侵犯这里，因此成了最安全的地方。在鼎盛时期，希腊附近各国在这里设置的金库和宝殿有很多座。再加上各国对德尔斐的供奉，使这里成为当时世界上最富有的地方。

公元前4世纪，想与亚历山大对抗的俄狄浦斯王的祖国底比斯为了增加国力，掠劫了德尔斐，也因此激起了众怒，为亚历山大消灭底比斯找到了借口。

在势不可挡的马其顿方阵的掩杀下，亚历山大几乎将底比斯从地图上抹去。因此得到了信奉德尔斐的希腊各城邦的赞许。

但是，亚历山大并没有真正恢复德尔斐，据说将底比斯从那里掠劫的财宝充作自家军用，以实现他统一希腊的宏图大业。

从此，古希腊的世界中心一蹶不振，败落下去。

在后来的罗马时代，德尔斐遭到了大肆的抢劫。据史料记载，仅罗马的尼禄皇帝一次就从德尔斐抢劫了500尊铜制神像。尤其是在公元4世纪罗马皇帝为了扩大基督教的影响，打击异教徒，正式封闭了德尔斐。致使这座曾经辉煌一时的古代宗教中心成为了一片废墟。

秦王政

关于德尔斐神谕
来源： 静斋

从整体上看，古希腊人和宗教之间的距离很近。他们相信世界是由神统治的，而神是喜怒无常的，?们的意志是变幻不定的。对于?们的安排，凡人只有服从的义务而无更改的权力。至多，凡人们只希望通过祈祷、献祭来取悦?们，而这些是否奏效，则完全由神决定。
　　所以，普通的古希腊人都是很虔诚的，也可以说是很迷信的。不排除有一些头脑比较清楚、思想比较深刻的人渐渐对神是否存在产生了怀疑。古希腊哲学的发展过程中，哲学和宗教之间的纠葛就一直贯穿始终。但一般的古希腊人，他们的生活、习俗还是紧密地和这个充满了神灵的世界联系在一起。
　　比如在任何重大的场合，他们都要举行向神献祭的活动。比如当时的公众节日，全部和宗教、和神有关。比较著名的有雅典的“地母节/Thesmophoria”（大约每年公历9－10月间举行，纪念地母神“德墨忒尔/Demeter”和?的女儿“珀尔塞福涅/Persephone”）、“花节/Anthesterion” （大约每年公历2－3月间举行，纪念酒神“狄奥尼索斯/Dionysus”）等等。再比如古希腊人在军事行动之前，特别是战斗开始之前，总要向神献祭。祭司此时会杀一只小动物（通常是小羊或者小猪），来观察动物的内脏，以便决定是否出战。这种占卜即使是在形势比较危险的时候也要进行下去，可以参见色诺芬的《长征记》六卷4节。

　　而古希腊人生活中，他们和神灵最直接的联系就是神谕。
　　神谕（希腊文作“chrêstêrion”，英文作“oracle”），也就是人们向神庙的祭司提出他们关心的问题，然后祭司以神的名义作出的回答。神谕在古希腊人的生活中有着广泛、深入的影响。小到个人的婚丧嫁娶、旅行经商，大到城邦的战争决策、外交结盟，古希腊人都会去求神谕。这种现象在古代文献中有很多记载，比如《历史》的三57、四161、五89、六34、八144等处。《长征记》三卷1节也提到，色诺芬在去参加“长征”前也问了神谕。即使是他的老师哲学家苏格拉底，对此举也是很看重的。另外，如果一些重大的行动事先没有征求神谕，那么古希腊人认为肯定会失败。比如出走斯巴达的多里欧斯想在西西里建立一个殖民地，事先却没有问神谕，希罗多德认为这就导致了他最后的身亡（五42）。
　　不是每座神庙都可以发布神谕的，只有一些特定的、有预言能力的神的神庙才有这个资格。古希腊各地有几个著名的神谕发布处。它们的名单见一46，即吕底亚王克洛索斯问神他是否可以去攻打波斯人的段落里。（注意：克洛索斯不是希腊人。他也去问神谕，说明这种习俗已经传播到了希腊周边的地区。）

　另外，和奥林匹亚竞技会齐名的“古希腊四大竞技会”之一的“皮同竞技会”，据说就是阿波罗杀死皮同之后，为了赎罪而举办的。而且举行竞技会一般是为了纪念一个英雄人物的死亡（比如阿基琉斯死后，希腊联军就举行了一次竞技会来纪念他）。所以，作为发布神谕的祭司，皮同的早期形象也许是很正面的。皮同以蟒蛇的面目出现，应该是后来的人们为了弱化多立斯人暴力征服的血腥味，而特意虚构出来的。后期神话还为阿波罗杀死皮同找到了理由：皮同现在是一个男人的形象，他在阿波罗的母亲勒托（Leto）分娩之前试图非礼勒托。在更晚期的神话里，这种血腥味已经被完全抹掉，皮同的形象完全不见了，故事变成了忒密斯和福碧把德尔斐让给了阿波罗。

到了548 BC，这座最早的神庙被一场纯属事故的大火所焚毁。重建工作于536 BC开始。全希腊都在为新神庙募捐，甚至当时的埃及法老阿玛西斯也捐了一些明矾（二180）。这里值得一提的就是《历史》第五卷第6项札记提到的雅典民主派首领克莱斯提尼。他被雅典僭主希庇亚斯驱逐之后，为了取悦并得到配提亚的协助，故意用超出原定规格的大理石来建造新神庙。后来又直接贿赂配提亚，让她们给斯巴达人说神谕时总是加上叫他们去攻打希庇亚斯的内容。这座新神庙大约在513－505 BC建造完成。希波战争时期，很多历史性的神谕，就是发自这里。

373 BC，大地震摧毁了这第二座神庙。再一次重建花去了30多年的时间（366－329 BC）。考古者发现了为这一次重建而募捐的人的名单。上至斯巴达的国王，下至普通妇女，都为第三座神庙做出了力所能及的贡献。有些明显是极贫困的人，他们捐的钱几乎还不够把他们的名字刻在石板上所花的费用。但是，就是在这些虔诚的人们的一点一滴的努力下，神庙终于完成，并保留到了今天。我们今天看到的遗迹就是这第三座神庙留下的，还有一些是后来的罗马人加上的装饰（参见右图）。
　　阿波罗神庙中的密室（adyton）就是配提亚说神谕的地方。另外，那块“肚脐”石也在此密室之中。神庙的正殿里还有一团“圣火”，即永远不熄灭的火焰，代表了神圣和纯洁。当年薛西斯的入侵被击退之后，为了“净化”薛西斯给希腊造成的“污染”，全希腊的火焰，包括各城邦的“圣火”以及每家的灶火，全部被熄灭。然后由德尔斐这里的“圣火”引出火种，重新给把纯洁的火给予全希腊人。以此来表示希腊获得了重生[2]。

除了阿波罗神庙之外，各城邦的宝库也是德尔斐的一景（参见左图）。宝库起先是各城邦存放本城献给神的祭品的地方，后来逐渐变成了城邦之间的比赛。各个城邦都尽量在自己的宝库里存放最能体现自己的财富、荣誉、功绩的宝物，借以向别的城邦炫耀其实力。《历史》第七卷第6项札记已经提过，雅典人得到了薛西斯在赫勒斯滂海峡上架设的浮桥的绳索之后，就把它们放在自己的宝库里对外展出，以表示是他们赶走了波斯人。其它的城邦也尽量把自己的宝库装饰到极致。比如一50提到吕底亚王克洛索斯所奉献的宝物，就被一些城邦用来装饰自己的宝库。另外，在重建第三神庙时，部分费用就是花在请雅典、科林斯的专家来修复这些宝物上的。这些支出账目的被发现，可以帮助我们更好地理解希腊人的经济活动。

然而，接连不断的战乱和人类永不停歇的贪欲，让希罗多德提到的所有德尔斐宝物都没有保留到今天??除了一件之外。今天的考古者所发掘得到的，全部是古人并不看重的那些次等作品。2世纪的鲍桑尼阿斯的《希腊游记》中详细记载了当时在德尔斐各宝库中的大量宝物，也是除了那一件之外，全部没有保留到今天。然而，即使是次等作品，我们从中又得到了多么大的艺术享受啊！比如今天最著名的德尔斐考古发现??所谓“德尔斐驭者像”（参见右图）。这座青铜像是为了纪念一位叙拉古选手赢得“皮同竞技会”的马车赛冠军而铸造的，年代大约是470 BC。出资者可能就是当时的叙拉古僭主、我们在前面遇到过的那位盖伦。其肃穆的表情和庄严的姿态，以及细致的衣饰，都代表了古典主义前期希腊雕塑的最高水平。我们不难想像那些失去的宝物对人类文明而言意味着多么惨重的损失。今天，对德尔斐的考古发掘仍然没有结束，我们不知道这里还会有怎样的惊喜在等待着我们。