中国自由主义的前途

秦王政

        所谓自由主义是指围绕着自由这个具有基督教背景的概念逐渐形成的一种复杂的思想体系以及价值体系。但是，很多自由主义者干了偷梁换柱的事情，正如那些反自由主义的人的断章取义。而现实是，在中国，自由主义失去了其核心、轴心、中心，尤其是重心??它是散漫的，相互消耗的。以至于中国的自由主义者对中国的自由主义现状失望至极。当然，自由主义者不会把自由主义在中国的失败??的原因归咎于自己。这是一种常态??失败的常态：推卸责任。
　　
　　而实际情况是，人们搞不清楚，自由主义到底作为什么东西存在，比如经济学，或者政治学，还是伦理学。它是宗教性质的吗？还是人们把它奉为宗教较旨？
　　
　　显而易见地，所有这一切似乎很怪罪于那些不懂自由主义思想体系以及作为价值体系的外行人。尤其是，自由主义思想是一回事；自由主义者对其的实践以及实现是另外一回事??谁都不会只看你口头说的是什么，人们会在意你究竟做了什么，尤其是这个主义为别人做了什么??中国的自由主义者很少人懂得这一点，即某种文化的成功来之它的贡献，奉献。如果一种文化是自私自利的，伸手的，索取的，偷盗的，强盗的，那么必然被边缘化。
　　
　　那么中国的自由主义者做了什么呢？所谓自由主义者又包括哪些人呢？
　　
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　　如果自由主义各自解释，自由主义者是可以自称的，那么那些共产主义者同时也是自由主义者，或许他们追求的是民族独立、民族解放，以及民族自由等等。但他们是献身的??难道我们能忘记这个历史事实吗？
　　
　　从中国的现状出发，我们不难发现，自由主义??尤其是作为价值体系，或作为伦理学，难以深入到中国人的心中：一方面，中国具有完完备的伦理思想，尤其是作为全世界领先的伦理思想，具有强大的同化能力的伦理文化，价值体系??虽然仍然被多数国家所置弃。但这种置弃的原因是复杂的，其中之一就是它不符合近现代文明的主流价值观??它忽视竞争。换句话说也就是，即使是一种好的价值体系，它也未必被人接受；其次，任何人类的价值体系它之所以最初以及最终被人接受，都有这样一个背景，那就是助人，乃至救人。然而，假如中国的共产主义者算不上是自由主义者，那么我们还未看到自由主义对中国做出了什么贡献，尤其是在民族以及民众危难之时，比如流行病蔓延或地震中；第三，自由主义深入人心，太需要基督教背景了??因为自由精神和基督教几乎是分不开的。从某种程度上来说，基督教背景下的和共产主义背景下自由精神其实很相似的，都是一种解放，或追求解放??只是历史背景的不同罢了??基督教诞生于诸如奴隶社会或封建社会，而共产主义诞生于诸如封建社会或资本主义社会；这个所谓的基督教背景虽然是复杂的，但最重要的一点是，基督教创立初期对于民众的贡献、帮助，牺牲精神，以及使人至少在精神上感到自由??而这种自由是新的归属感所赋予的。基督教最初的牺牲精神，用我们的话说就是救民众于水火，扶民众于危难，具体一点就是解民众于瘟疫。然而，中国的自由主义者把这个老本给忘记了，甚至遗弃了。
　　
　　因此，假如自由主义在中国还处在历史的初期，那么，根据自由主义者的行为，以及任何价值体系的成功经验，自由主义在中国的成功其路远兮。而有一点很清楚，如果自由主义要在中国成功，它必须为中国做出点什么来，尤其是在关键时刻??然而，中国的自由主义的窘境在于，正是在关键时刻，它不是施与援手，反倒是幸灾乐祸??这样的一种价值体系的表现怎么能够在一个他乡成功呢？

秦王政

“如果自由主义要在中国成功，它必须为中国做出点什么来，尤其是在关键时刻??然而，中国的自由主义的窘境在于，正是在关键时刻，它不是施与援手，反倒是幸灾乐祸??这样的一种价值体系的表现怎么能够在一个他乡成功呢？”

地震时的天谴，藏独闹事时的煽动，奥运火炬受阻时的开心，这些等等。。。。。。

秦王政

“基督教精神以及自由精神其实是内含丰富的献身精神的，可是到了中国却变成了极端个人主义，这个自由精神的副产品了??为自由精神感到悲哀啊！”

地震后的范跑跑竟然成了自由主义的先驱，呵呵，这就是中国式自由主义的异变。

梅竹

没钱图.

绿岛

自由主义如在中国得势，那中国就离苏联不远了！

但愿人长久

和中国是很脱离关系的一种学说。