西藏的神灵和鬼怪

秦王政

关于西藏人作为佛教的护持者和守卫者而加以崇拜的神灵的造像，在藏学界还属于一块几乎不被人所知的研究领域。无以计数的种种保护神中包括许多的原始神灵，他们属于西藏古老的苯教信仰万神殿中的神灵，对西藏保护神及其崇拜的研究，除了对藏传佛教一方的保护神作一番考察之外，还要透露一些新的事实，其中涉及佛教传入之前的信仰、这种前佛教的信仰与苯教发展中所体现的早期萨满教成份的关系。遗憾的是，在这一研究领域还存在大量的困难阻碍了研究工作的进展。藏文的文献对佛教护法神的形貌和崇拜记述得非常少，而且由于文献中使用古代语词和一些含混的表达词语在词典中无法查找，因而这些文献经常是很难解释的。然而，研究中主要的障碍还是西藏人对于护法神崇拜、特别是仪式舞蹈、占卜、黑巫术和天气施咒等的神秘感。

在西藏的宗教文化中善与恶、美与丑、狰狞与慈祥几乎都是并存共在的，既有怒目金刚，又有低眉菩萨，光怪陆离，目迷心荡。你在民间所见的往往是一种粗犷带有野性的神魔世界，尽管佛家的理性的逻辑之学一因明，在西藏固然有很高的水平;但是，神秘逻辑在民间仍占绝对的优势。

可以说，在寺院里和人民群众生活里有两个不同的神灵系统。佛教在西藏的传播是在寺院之内、经典之中，而苯教和群众中固有的崇拜自成系统。

根据藏传佛教各派的共同观念，护卫佛法，护卫佛法免受妖魔的袭扰，维护佛教教义的完善被确认是属于一类重要的神灵的职责，这类神灵就是护法神。此类神灵中的男神和女神还有另外一个名称“护佛法”，或简称“护者”。虽然在口语中更多地使用后一种简称，但有时简称会引起误解，因为非佛教的一些精怪也可称作“护者”。“立誓愿者”主要是指一些土著神灵，后被收服，占据了佛教护法神的位置。根据护法神所承担的神职，一般把他们描绘成一脸怒相、手中挥舞兵器、脚踩佛法之敌或反对佛法的精怪。

这类护法神或称保护神，与藏传佛教万神殿中一些最著名的神灵相比较，可以将其分为两大类:第一类是具有超大神力的高级神灵，称为“出世间护法神”，即“出离六道轮回之神灵”。据我所掌握的藏文文献的解释，第八、第九、第十等级的护法神属于出世间护法神。第二类是仍然和众生有情居住在今世间的神灵，他们也过着藏传佛教的宗教生活，大部分的神灵时时通过神巫之口传达其意志。这类神灵被称为“世间护法神”，还经常称作“傲厉神”。之所以这样称呼，是源于以下一个事实:这类神灵中的大多数都被描绘成一脸傲慢狂怒的神情。

秦王政

以上提到的两类神灵中的绝大部分，都被藏传佛教的所有派别承认和崇拜，其中有一小部分神灵据称是这个或那个教派的专有护法神。例如白哈尔神是世间护法神中一位著名的古代神灵，他在藏传佛教的宗教体系中占有突出的位置;此外，金刚具力神，世间护法神系列中另一位著名的神灵，则只被格鲁派和萨迎派承认和崇拜。特别是格鲁派，宣称金刚具力神是自己教派教法的强大卫士和保护者，可以避免来自宁玛派的任何不利影响。

出世间护法神和世间护法神有时又称为“内外密护法神”。在这一称谓下，世间护法神等同于“外护法”;出世间护法神则等同于内或密护法，还有一种将出世间护法神和世间护法神联合起来的分类方法，称为“护白方护法神”，与“黑方之魔”相对应。后一个名称指佛教传入之前苯教信仰中的保护神?苯教保护神，共分为八类，总称“苯教保护神之八部”。此外，还有很多的古代土著神都统称为“地方”，也有一些据说是没有找到转世之处而变为游荡恶魔的精怪。

持明系护法也是一个比较常见的称呼，指所有的佛教教义护法神;而轨范师系护法是特指保护佛教轨范师、上师的护法神。还有一种罕见的称呼是确指作为静修地凶神护法的护法神。下面再列出三种名称，显然是根据一些传说而来，实际很少用到。这三种名称是:外系保护神，穆系保护神，祖系保护神。其它一些用于脱离六道轮回之外的保护神名称和在藏传佛教生活中扮演直接角色的护法神名称，我们在这里也应该提到。诸如“大圣贤护法”的说法，有时是专指一些高级护法神的名称。根据各种护法神必须承担的专门护法职能，它们也可称作“祖先护法神”。

秦王政

有此种称号的护法神可以理解为专门的家庭(族)护法神，因而这类护法神的崇拜仪式是为了普通人而举行的。

举一个崇拜祖先护法神的例子，这位护法神是白哈尔神的一位伴神，是木雅地方的专职保护神，据说木雅地方是锡金王室的祖籍地。此外，界域护法神是指如下一类护法神:他们被认为居地处于藏境边界，专门的职责就是防止外来之人进入这块神秘的土地。圣地护法神这一名称是指那些警卫朝圣圣地的专职护法神。

秦王政

人们认为大多数的护法神是怒相神灵，只有一小部分是以平和善相出现的护法神。但即使是后一种善相护法神，护法神传记经常提到他们的善恶相定型也是不牢固的，有时会突然地呈现出恶相。怒相护法神大部分都被描绘成生有硕壮的身躯、短粗有力的四肢的人形神，其中有许多生有好几个头颅，数目不等的手脚，躯体和脸庞的颜色经常与云朵、宝石等的特征构成对比。所以，我们经常在护法神传记中读到此位或彼位护法神黑如“劫数尽时出现的乌云”，黑如“雨之将至的云朵”，黑如“草乌毒物”; 如“黑密陀僧石’，绿如“绿宝石、祖母绿”，白如“雪山”;如“水晶岩”;或如“正在升起的太阳投到水晶板上反射的光芒”。此外黄色比作纯金，一些护法神的红色也被看作是“太阳升起时光芒照到巨大的红铜山上发出的光芒”。护法神传记还经常提到要把恶相护法神的躯体用火葬场收集来的柴灰、芝麻油涂抹;或者在怒相神或女神的皮肤部位涂满弄脏的油脂、血斑，或者是人的脂肪油涂成的发亮斑块。大部分的女性保护神，特别是食肉玛姆魔女，都被描绘成长着细长干瘦的乳房和巨大性器官的丑陋女人。据说只有很少的女性保护神是以“二八妙龄少女”的美丽容貌出现的。许多佛教保护神的面孔作典型的怒相。嘴因愤怒而弯曲，嘴角突出长牙?人们经常认为此牙是铜牙或铁牙?或者上齿咬住下唇。神灵口中吐出“瘟病之气”，据说还从其扁平的鼻孔里喷出雪暴;凸出的、血红的眼睛透出凶猛直视的神情，通常还能在其额头中央看到第三只眼睛。

秦王政

有时，护法神的头发是松散的，上面被油污弄得结满了斑块，但更多的是经常束成一缕，并常常用蛇作为束发的丝带。护法神传记偶尔也提到某个护法神有一缕头发，大多垂向左侧。或者有九缕
铁发。更为普遍的是把头发编成一种发髻，用各色宝石装饰，如珍珠、绿松石、宝石、金色雷石、龟壳等，也用铁片、甚至用黑色的石头作为装饰。一些神灵共有八种发髻，例如，苯教经典《十万龙经》在里面提到八大龙王所具有的发髻特征：

居住方位
身色
发髻特征
一个海螺发髻
两个绿松石发髻
三个红铜发髻
四个红绿宝石发髻
东北
五个珊瑚发髻
白蓝红绿红

东南
黑(如铁)
六个铁发髻
西南
西北
天蓝
七个珍珠发髻
如五种宝石色八个猫眼石发髻

这些式样只有极少数的护法神才拥有。还有一种具有特征的头发式样，是由凸突的海螺发髻构成。最后我们还要提到少数几个神灵或女神据说是以蛇来代替头发的。

一些保护神被描绘成完全赤裸着身体，但大部分保护神还是着装的。其装束从简单的遮羞布或“如同下人们穿的布片”到多褶厚重的棉丝套服。大部分护法神把虎皮作为围腰，但在另外一些场合，护法神传记中还提到一类护法神的围腰是用一种从公牛或耗牛身上新拔下来、叫作“热代”的粗毛材料织成的。

苯教的一些保护神所穿的围腰，是由一千只鹰的翅膀毛和人的心脏组成的。另有一些护法神穿法衣，少量的保护神穿西藏贵族穿的传统藏装。许多护法神还穿长披风，这种长披风用丝制成。有时也穿半月形披风。一部分保护神穿及膝短裤，披风大部分是用丝织成的，也有一部分是从良马身上剥下的皮、秃鹜的羽毛，甚至龟壳、人头、牲畜内脏等为材料制成的。人们经常提到的一种特殊的护法神披风，是用丝制成的“五色锦缎大披风”。另一种特殊的护法神服装是黑帽巫师们穿的长袖黑法衣。各种护法神衣装都用丝带、珍珠带、金带或绿松石带子当腰带。几个古代的保护神还用动物的肠子或蛇作腰带。室利天女、大黑天神将龙王盘绕在身上当腰带。

无崖--寒冰

恐怖神秘哦

秦王政

恐怖是对的，原始宗教本就诞生于人的敬畏之心嘛，还有一个萨满教也差不多

疏影淡然

一直感觉西藏很神秘 ，尤其那些教

秦王政

藏文文献有时强调指出，每位神灵的披风前面要打成三褶、四褶或者九褶。许多护法神穿的皮衣是由“绿狮”皮、熊皮、大头虎和豹子杂交而生豹虎的皮，甚至用火风制成的皮衣，还有一种特殊的皮衣称“魔皮衣”。但在另一方面，根据藏族人的信仰，“天界魔皮”这一说法来判断，有一种魔的皮似乎也被用来作为某些苯教神灵的服装。

大黑天神和其他几位著名的护法神都用象皮作为背部的护甲;另外一些护法神用人皮作上衣;有一位护法神甚至将动物干枯的尸身作为衣饰。

各种男性保护神，特别是山神和勇士护法神，都穿着据说是用各种材料制成的恺甲。这些材料有金、银、铜、珊瑚、珍宝、水晶、光玉髓(一种矿物)、犀牛皮、龟壳、海螺壳等等。各个盔甲片的联接串据称要用孔雀的翎毛作连线。有时在头盔上还要装饰三角形的旗帜，所用的材料与恺甲所用的材料相同。有时在藏文材料中提到一种特殊的盔甲，是以“穆魔的样式做成的”。

秦王政

勇士护法神穿高腰靴，这些靴子大都是蒙古式样，据说靴子通常都是用褐色或红色的皮革制成。至于宝帐护法神的安木哈热，人们都认为它是铜制的。属于勇士护法神装束的还有虎皮弓袋，称“达顿”，豹皮制成的箭袋，即著名的“斯袖”，还有通常背在背后的犀牛皮革盾牌。勇士护法神的胸前常挂一块胸镜，胸镜的中央写有该位神灵的祝愿文。

一些较小的保护神及其伴属被描绘成身穿门域当地男女装束的样子。相当流行的看法是，“门”这个词是指居住在位于雪域西藏的边界和印度平原的北部边缘之间喜马拉雅山脉南坡的许多部落，西藏人认为“门巴”比居住在同一地域的“野蛮人”“路巴”要文明得多。


有时候，“门”这个名称也比较准确地用作一个地区的称呼，它为人所知的全称是门达旺，位于不丹东部边界和阿萨姆(Assam)的达英拉(Dafla)地区之间，这一地区的门巴人讲当地方言，与不丹方言有联系;与阿萨姆的商业中心有贸易联系;与卫藏地区也有贸易联系。

大多数的门巴人严守自己部落的信仰法规，这种信仰法规简直可以看作是“苯教的实践”。我们不但能在一些零散的的出版物中找到关于门巴信仰的一些不太明确的叙述，也可以在藏文文献中找到。例如《南瞻部洲广释》，在记叙尼泊尔地理时，提到了这一地区的一群门巴人，当地人称之为“古仁”。他们中的大部分都是苯教的信徒，或者信奉“古老的密咒”教法。尼泊尔的另一部分门巴人称作“玛卡热”，与玛卡热居处靠近的路巴，人称“卡希”。据这里引述的藏文文献所说，他们既不信奉印度教，也不信奉佛教。