【九天】
公元前3000多年，我国黄河流域、长江中下游等地，升起了中华文明的曙光，皖西的大别山区就在其中。
安徽省考古学家在皖山南麓的薛家岗发现了5000多年前的玉琮，它外方内圆。东汉时学者说，玉琮外方内圆象征着苍天覆盖下的大地。在含山县凌家滩又发现了巫师所用的玉制式盘。它的外形是方的，中间绘有圆形太阳及“天”的图案，表现天圆地方，它又将天分为九个部分。《淮南子》中所叙述的天圆地方观点与“九天”的具体名称及方位，几乎可以一字不改地用来作为凌家滩玉制式盘的文字说明。这证明了《淮南子》总结的是江淮之间远古居民对天地的看法。《淮南子》中记载：天分九野，即九天：其中中央区域叫钧天；东方叫苍天；东北区域叫变天；北方区域叫玄天；西北区域叫幽天；西方区域叫颢天；西南区域叫朱天；南方区域叫炎天；东南区域叫阳天。
又据考古学界的考定，含山县凌家滩玉器的材料来源地之一就是大别山的东部霍山地区，而且霍山、六安等地也曾零星发现过凌家滩类型的玉器，如大王岗发现的玉璜等。这些信息都可证明，在中华民族“天人合一”世界观的萌芽时期，大别山区的三苗部落也参与了它的孕育。
大别山区是三苗部落的发祥地；三苗部落还是我国许多少数民族的祖先；三苗部落所到之处，即中华民族文明曙光普照之处。三苗部落是大别山区最早的居民，至迟在战国时候就形成了这一共识。
2020年9月3日早
皋城 清欢斋
【皋陶@皋鼓】
舜、禹和皋陶都将刑罚作为德政的辅助。舜在任命皋陶为司法官时，特地叮嘱他：“用刑罚的目的是希望有一天能消灭刑罚，必须珍惜生命，审查与量刑都要慎重。”他还说，“与其错杀无辜，宁可暂时放过证据不足的嫌疑人。”
皋陶部落名称中之“陶”，表现了这个部落的特征，即以礼乐教育人、感化人，提高部落成员的修养。舜了解皋陶的专长，任命他当司法官时，明确地希望他坚持以刑罚辅佐德教，使部落成员的言行都能遵循礼制，中规中矩。
乐舞，能陶冶人的性情和人际关系，皋陶部落将它作为德教的重要手段。战国时期的学者追述，皋陶奉禹的命令创作了乐舞《夏籥》，又叫《大夏》。演员演奏时，头戴兽皮帽，上身赤膊，下著麻布裙，手拿籥，边吹奏边舞蹈，以钟、鼓、琴、瑟等伴奏，共9个乐章，它从夏、商流传到西周、春秋。西汉时祭祀高祖，文帝及武帝时，宗庙祭典上以《大夏》为主要的乐舞。
中国，在六、七千年前就有鼓，那个时候的人们在陶缶上蒙上鹿皮做成鼓，即北京奥运会开幕式中用的缶，皋陶部落加以改进，改成木控，两面都可以蒙皮，轻便不易损坏，音质又好多了，而且便于表演。到了西周时，朝廷作坊中就有制鼓的韗人，这种鼓，即叫“皋陶”或“皋鼓”。
皋陶部落及后裔们也都擅长击鼓为乐，西汉宫廷乐队中必须配备“淮南鼓员”。
2020年9月4日早
皋城 清欢斋
【刘邦反秦树起蚩尤大旗】
黄帝和炎帝时期，大别山区的山民是“九黎”之一，他们的领袖是蚩尤。苗族同胞至今还认蚩尤是“家公”（即祖先），蚩尤率领“九黎”到中原争夺华夏部落联盟的领导权。由于蚩尤部落很会打仗，《淮南子》说，蚩尤带领部落在“庐山”一带开矿冶炼金属，铸成锋利的武器，能够将犀牛皮的铠甲刺穿，能一刀将独木舟砍成两段，他们将炎帝打败了。
于是，炎帝和黄帝联合起来，趁着大雾打败了迷失方向的蚩尤。古代淮河流域人民非常钦佩蚩尤，尊他为战神。刘邦当年起义反秦，就树起蚩尤大旗作为号召。
蚩尤部落在皖西大别山区点燃了中华民族文明的一缕曙光。
华夏国家刚刚萌芽的时候，九黎被叫做三苗，三苗部落的社会生活不断发展，部落成员越来越多，相互往来也越来越多，三苗部落中逐渐形成了“法”，因为有些人为了自己的利益，连神灵也不怕了，只有用割耳朵、割鼻子这些暴虐的方法来制止他们破坏部落的习惯和规矩。执行的时候，要求体现神灵的监督，要像水那样的公平。
考古学家们初步认定，位于潜山市的薜家岗遗址是三苗部落在五千多年前留下的活动痕迹。舜、禹批评了三苗一味依仗刑罚而不行德政，但还是继承了三苗的一些刑罚。他们倡导以德治国，以礼乐为治国的手段之一。
在治平洪水之后，舜、禹、皋陶和众部落首领奏起音乐，高歌曼舞，欢庆胜利，歌颂部落间的和谐。
这场盛大的“Party”由《尚书•益稷》记了下来，它的开始是“戛击鸣球”带动的，这里鸣的“球”，就是薛家岗遗址发现的陶球，陶球乍响，各种乐器齐奏而起，它的作用近乎于现代乐队的指挥棒！
2020年9月5日早
皋城 清欢斋
本帖最后由 似曾相识 于 2020-9-7 09:37 编辑
【六安文庙@庚飏书院】
文庙，又称孔庙、夫子庙、文宣王庙、至圣庙，是我国“礼制”建筑的重要构成，也称学宫。它是尊崇和纪念以孔子为代表的儒学先圣先贤的庙宇，因与祭祀历代名将的武庙相对，故称文庙。
文庙，一般主要建筑有棂星门、大成门、大成殿、崇圣祠、明伦堂、尊经阁、魁星阁、泮池等。
六安文庙，始建于元大德四年即公元1300年。800多年来，几次重建，目前保存下来的主要建筑部分，是200多年前的建筑物，在全国也属稀少。1938年，安徽省抗日民众总动员会设在六安文庙内。目前，文庙仅存大成殿、明伦堂等少量建筑物，为安徽省级重点文物保护单位。
六安庚飏书院，位于六安文庙后同一地块上。据《六安州志》记载，于清乾隆八年(1743年)建成，为安徽省四大书院之一。乾隆时期，书院发展较快，据载：书院后堂五间，中祀皋陶神主，左右为号舍，前掌教书室五间，右耳房一间，西号舍三间，厨房三间。书院前为讲堂，左右号舍四间。前厅三间，右号舍一间，左翼号舍三间，右翼号舍六间。前大门屏房三间，右厢房三间，外照墙，东设栅门。咸丰年间，兵焚毁废；同治元年(1862年)重建；清光绪三十二年(1906年)赓飏书院改为六安州中央高等小学堂。
原全国人大副委员长朱蕴山先生1918年在庚飏书院创办安徽省立第三甲种农业学校，简称“三农学堂”。办学规模扩大后，三农学堂后迁往北门外，即后来的六安师范校址。庚飏书院现为六安市级文物保护单位。
当下，六安老城区的历史遗存，除了南北双塔外，古建筑体量保存较多、相对较完整的就是文庙了。庚飏书院仅剩近代重建带院落的几间房子。这些独具特色的文化遗产，是我们不可再生、不能替代的宝贵财富，是我们传统文化的根基和悠久文明的象征。我们寻找城市记忆，也为了寻找林立的高楼间最后的古城遗韵。
值得欣慰的是，近期六安文庙、庚飏书院地块，被本土一家有识地产公司竞得（不久前曾陪同一位老领导与年轻的老总有过短时交流），我们期待着具有六安历史文化风味的文庙、书院，在一片商业氛围之中，打造成为六安的新地标！重现文庙、书院夕日之风彩！
2020年9月6日早
皋城 清欢斋
【东方神射手】
古代中国，把东方各部落统称为夷，因为它的族群很多，如三苗、皋陶、群舒、后羿、畎夷、六夷等，又称为“九夷”。
“夷”字是一个弯弓搭箭的武士形象，这些部落擅长畜牧狩猎，精于弓矢骑射，被称为夷。也有古代文献说，楚地的神射手弧父，带出了徒弟后羿，后羿又教出神箭手逢蒙。夷与楚的关系很深，楚人也自称“蛮夷”。
后羿又叫夷羿，是活动在山东西南、河南东北和皖西北的一个古老部落，夏朝时其部落中心在穷石（今霍邱、寿县交界处）。传说尧的时候，天上有10个太阳，晒得植物枯焦，庄稼长不起来，到处都是长虫猛兽恶鸟，人们生活不得安宁。后羿挽长弓射烈日，一举射下9个太阳，留下一个给大家享用。据说其中射落的一个太阳落在大别山深处，就是今霍山县太阳乡，太阳乡由此得名。
据地理学家竺可桢先生研考，距今5500年到3000年前，黄河流域有大象、水牛和竹。1月份气温比现在要高3℃~5℃，平均气温比现在高2℃。后羿射日的故事，也反映了当时这种气候的存在。
夏王朝建立后，后羿和夏王争夺国家领导权，杀了夏王太康，一度取得了胜利。但是后羿太喜欢射箭打猎，没有管理好国家事务和社会生产，后被其部下寒浞杀掉了。
《淮南子》讲述了后羿、嫦娥故事，故事发源于古代中原的东南部。后羿、嫦娥的故事，在今年中秋节（与国庆节同日）分享给大家。
2020年9月7日早
皋城 清欢斋
【六地美女@高级知识分子】
商朝时，皖西这个地方的“畎夷”不断地给商王制造麻烦。商朝，在六建造有监狱，商王时常问六地监狱有没有暴动。商王曾溯沛河而上，经六深入到霍、潜山区费了好多精力才平息了畎夷的反抗。
金寨县的骐骥湾（今七林湾）和霍山县佛子岭都发现过商代的青铜器。甲骨文记载，六这个地方每年要向商王进贡大乌龟和大批美女。
商朝时，人们笃信鬼神，商王和贵族们每逢重大的国事、家事，都要“咨询”鬼神。“咨询”鬼神时要使用牛胛骨或龟甲，先由巫觋（女的叫巫，男性叫觋）将龟的腹甲或牛的肩胛骨打磨平整待用。占卜时，要举行仪式，在乐舞营造的神秘氛围中，巫觋念念有词，按祈问的不同事项，在甲骨的不同部位打孔，再在孔中塞上干艾叶，点燃艾叶后，甲骨在烤炙中发出卜卜的响声，坼裂出不同的纹路，这种纹路叫“兆”，巫觋根据不同的兆，分析出事件的不同结果、吉凶，制订相应的对策，并将它们写在甲骨上，这个过程叫占卜，这种文字叫甲骨文。
占卜的过程，是那个时候国家机构主要的决策过程，这些甲骨当时是由专人有序地保存的，是迄今为止我国最早的国家档案。甲骨文已经具备了现代汉字的基本造字方法，即：象形、指事、会意、形声、转注、假借等，是比较成熟的文字，是现代汉字的近源，承载了丰富的中华文明的因素。
商王在霍山深处活动时，多次就地进行占卜，询问鬼神什么时候才能臣服大别山区的畎夷。战胜畎夷之后，商王不仅要这里进贡龟甲，还要这里进贡美女。这些美女进宫还要为商王承担占卜的事务。六地进宫的这些美女专门与鬼神打交道，沟通人神关系，一般人是不能也不准担任的。她们必须品德纯正；必须精通各种事务、仪式典礼并进行操作，所以知识必须渊博，才干必须出众；她们要随时针对不同的卜兆作出精辟的分析判断，所以思维必须机敏；她们必须将占卜的内容与结果准确明白地记录下来，所以文字必须纯熟。
在3000多年前的商王宫廷里，来自六的这些美女，真的是货真价实的有文化的———高级知识分子！
2020年9月8日早
皋城 清欢斋
本帖最后由 似曾相识 于 2020-9-9 06:53 编辑
【吴头楚尾话皖西】
那个时候，不仅英、六、蓼、群舒等仍被称作“东夷”，楚国也被称为“蛮夷”。楚人一不做二不休，他们说：“我就是蛮夷，你中原的那一套管不着我！”把自己的国君也称为“王”，摆在与周天子同等地位。
然后，楚国向中原的发展，遭到了强大晋国的阻挡，楚庄王的祖父楚成王中了晋国“退避三舍”的计，在城濮（今山东鄄城临濮）大败而回，转而向东发展。楚庄王的父亲穆王一举灭了六、蓼，楚庄王让孙叔敖在史、淠两河下游兴修水利，为楚国建立了一个前进的基地，是一个很有远见的战略部署，在他晚年，又开始兼并群舒。公元前590年，他的儿子将楚军开进州来（今凤台县），这样楚国就统治了今六安市的整个辖区（包括寿县、凤台县）。
这时，长江下游的吴国强大起来，据称吴的祖先是周文王的父辈，自然也想向中原发展，为了向中原发展，必须控制皖西。晋国十分清楚这种战略形势，于是派人到吴国，帮助吴国训练车兵和行军布阵，从后方来牵制楚国。公元前584年，吴军攻占州来，此后近百年的时间内，吴楚两国在雩娄、州来、六、潜、巢地区展开了反复的争夺，地处吴头楚尾的皖西地区，是春秋后期战火最猛烈的地区。
楚国，把这里作为东进的基地，吴将这里作为挺进中原的大门。从公元前584年到公元前506年，双方在皖西进行的大小战争不下18次，平均每4年又4个月就要发生一次。楚在这里设立“六行府”（即楚朝廷的派出机构），楚灵王曾亲临这里巡视防御吴国的战争，楚国的令尹子汤（读荡）常驻于六。
上个世纪九十年代，在六安市裕安区新安镇城西发现的楚墓，以整段的栗木垒成的外椁，内棺有3层，殉葬品有陶制成套的编罄、编钟、虎座飞鸟镇墓兽，还有用于削制竹木简的铜制小刀、小锯，栗木外椁规模宏大，是汉代栗木“黄肠题凑”的雏形。
这是一座楚国高级大夫的墓，墓主人显然是镇守皖西的一方首长。
2020年9月9日早
皋城 清欢斋
【祸福无门 惟人自召】
这是出自《太上感应篇》上的名言，这句话告诉我们，祸跟福没有一定的形迹，不是上天要降给谁祸，要降给谁福，而都是我们自己感召来的，根源都在我们自己这里，怎么能怪得了别人？这句话真正体会了，从此以后，就会心平气和，不再怨天尤人了，
祸福是怎么“自召”的呢？就是通过我们的身、口、意三业。这里面最根本的，还是意业，因为我们有了念头，才有所言所行。如果我们能够守住念头纯净纯善，那就不会在言行上造业了。所以六祖惠能大师说：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”一切祸福的源头，都在我们的一念之间。
老子说“祸福相倚”，我们一旦福气来了，就容易生贪着心、傲慢心，就开始享受，然后放纵欲望，祸就紧跟着来了。祸来了，我们不怨天不尤人，痛定思痛，反观自省，然后忏悔改过，福报就又随后而来了，所以说祸福虽然不停地转化，但起源都是我们自己的心念变化。如果遇到灾祸了，我们不知道反省，还在怨天尤人，那就祸上加祸，祸不单行了。
所以我们只要把这句话理解透彻了，再肯下功夫，就一定可以改造命运。为什么古圣先贤都劝我们“诸恶莫作，众善奉行”？就是在帮我们转祸为福，这是为我们好。我们真正明白了，再看到“惟人自召”这句话，就不会感到恐惧了，还会积极地断恶修善，积功累德。
以后生活中，无论遇到什么恶缘和逆境，都会从自己身上找原因，无怨无悔，处之泰然，烦恼就会越来越少，快乐也就越来越多。
2020年9月10日早
皋城 清欢斋
【窈窕淑女@君子好逑】
周武王灭商之后，很大度地封纣王的儿子武庚于商的故地，安排自己的弟弟蔡叔和管叔监视武庚。
第二年武王就死了，儿子周成王还是抱在母亲怀里的婴儿，于是由周武王另一个弟弟周公旦摄政。蔡叔和管叔不服，造谣说周公旦想谋害成王，武庚也趁机鼓动他俩，联合发动叛乱，并串联了东夷作为同盟，六（读陆，下同）国国君也在其中。周公旦亲自挂帅讨伐武庚等，命令召公讨伐东夷，召公战胜了东夷，六国国君归顺了周王。
六在东夷中的地位重要，周天子把王族的女孩嫁给他的后代，用婚姻作为纽带笼络六忠于天子。六国国君的后代也没有辜负周天子的美意。周朝中期，淮河上游的夷人进攻周（今洛阳）以南地区，六的国君率军队在胡（今阜阳）大获全胜，缴获各种武器“一百有三十有五款（套）”，俘获“一百有十有四人”。周天子将六国国君从子爵升为伯爵，六国国君于是铸了两只鼎和一尺簋刻上铭文，叙述战胜的经过，告慰仙逝的祖父母和父母，说他们的子孙没有让祖宗失望。
周天子有个制度，以陕（今河南省陕县）为界，以西的国政由召公督导，以东则由周公督导，他们为了考察民情，每年派人到各地收集民歌民谣，了解民风民俗。《诗经》中的〈周南〉篇，收集了周公派人在淮河流域采风的成果，如其中的雎鸠，即大别山区水面随处可见的鸳鸯。“关关雎鸠”———鸳鸯关关地相互应答地叫着；“在河之洲”———在河中的沙滩上停下来；“窈窕淑女”———美丽的品德高尚的女孩；“君子好逑”———有才德的青年人的好配偶。
以上这些，表达了当时皖西民众的爱情观，这首以《关雎》为题的民歌，列于《诗经》国风的第一首，足见当时大别山区各部落的重要位置。
2020年9月11日早
皋城 清欢斋
【来自百姓的教诲】
孙叔敖当楚令伊谨慎务实，遵守法度。
他才当令伊时，百姓邻居都来祝贺。有个老头，头戴白帽，身穿粗麻衣，缓缓走来，像念悼词般地说道：“凡是富贵后骄纵的，老百姓会让他灭亡；凡是当高官而专制武断的，国君会厌恶他；凡是俸禄高而贪得无厌的，灾祸会伴随而来。”
孙叔敖听了，连忙行礼，请老翁继续赐教。老爷子又说：“地位越高而越谦虚，官职越大而欲望越小，俸禄越厚而越谨慎。你如能严格地遵守这三条原则，一定能把楚国治理好。”
孙叔敖记住了这来自老百姓的教诲，凡事遵从规律，精打细算，提高效率。孙叔敖关心国计民生，重视从实际出发。楚国境内山峦重重，河流纵横，他指导百姓，秋冬进山砍伐竹木，待到来年春夏水涨，再运销中原各地。楚庄王时，各国境内商业贸易已有相当规模，为了充实国用，庄王铸造了重量轻而当值较大的货币，百姓使用不便，市场出现混乱，孙叔敖劝说庄王纠正了这种违反经济规律的行为。
大别山区的竹木山货，顺史、淠两河北上，经淮河、溯颖、汝等河进入中原，春秋前期长江下游与中原经济交流也发展了。史、淠两河下游逐渐成为南北水运枢纽，渐渐在今六安市辖区北部，淠河入淮处形成一个新的城邑：州来。
州来这个地名，《春秋左传》中才出现，而且是吴楚争夺的重点，引起许多学者考证这个称呼的由来。 《说文解字》上说：“水中可居曰州。”古人说，尧时洪水滔天，老百姓纷纷聚集在高地上耕种、放牧与居住，所以有了“九州”的称呼。来，有招来、聚集的意思。因这里地处汝、颖、史、淠四河入淮之处，经过孙叔敖的经营，河渠水陂交织，农业生产发展，交通便利，定居人口从四方聚集，形成新的居民点，故曰州来。州来，即今淮南市凤台县。
这里，与原始部落移民，诸侯国迁居没有关系，它是皖西经济开发的结果。
2020年9月12日早
皋城 清欢斋