墨家 兼爱
一、兼爱天下兼爱作为墨家的核心思想，提倡无等差平等的博爱。墨子以兼爱为其伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”，反对儒家“爱有差等”的观点。希望通过兼爱来解决社会矛盾。
１、兼爱是什么
“视人之之乱的方法。国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”——把别人看成自己，把别人的亲人看成自己的亲人；爱自己几分，爱别人也几分，爱自己的父母、兄弟、子女几分，爱别人的父母、兄弟、子女也几分；一视同仁，人人平等，分毫不差，这也就是“兼爱”。
墨子把使天下人兼相爱、交相利作为治理天下之乱的方法。因为在他看来爱人利人乃顺天意。兼爱可以使天下富而不贫，治而不乱。君惠、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟悌，万民大利。（《兼爱中》）
《墨子》中有三篇专讲兼爱。墨子在其中首先区别他所谓的“兼”与“别”。坚持兼爱的人他名之为“兼士”，坚持爱有差别的人他名之为“别士”“别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲”他为他的朋友做的事也就很少很少。兼士则不然，他“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”，他为他的朋友做到他能做的一切。作出了这样的区别之后，墨子问道：兼与别哪一个对呢？(引语见《墨子􀂷兼爱下》) 然后墨子用他的“三表”来判断兼与别(以及一切言论)的是非。
所谓三表，就是“有本之者，有原，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志、圣王之事。”(《墨子􀂷非命中》)“于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”(《墨子􀂷非命上》)三表之中，最后一表最重要。“中国家百姓人民之利”是墨子判定一切价值的标准。这个标准，也就是墨子用以证明兼爱最可取的主要标准。在《兼爱下》这一篇中，他辩论说：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害孰为大？曰：大国之攻小国也，大家之乱小家也；强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱：此天下之害也。⋯⋯姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：非然也。必曰：从恶人、贼人生。分名乎天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：别也。然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。“非人者必有以易之。⋯⋯是故子墨子曰：兼以易别。然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者犹为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独学其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。“然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰：天下之利也。姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：非然也。必曰：从爱人、利人生。分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子曰；兼是也。”(《兼爱下》)墨子用这种功利主义的辩论，证明兼爱是绝对正确的。
而如何兼爱呢？兼以易别，爱人之身（室、家、国）若其身（室、家、国）。（《兼爱上》）
当然还得谈到兼爱的可行性
墨子认为，兼士、兼君为天下人所取，且先圣六王亲行之，故兼爱可行（。《兼爱下》）
2、为什么说兼爱是墨家的核心思想，它与非攻尚贤明志等其他九论的关系。
我们先从前人的评价来看。
其实真正是兼爱被大多数人认同为墨家核心思想的人是孟子。从所周知，墨家与儒家在兼爱上争执分歧最大。很明显，对儒家教义的维护，是孟子极度重视墨子“兼爱”之说，并对之进行尖锐批驳的重要原因。孟子对“兼爱”的批判，对后世产生了巨大的影响，被历代儒士视为至明的真理。，孟子之后“，兼爱”成了儒者非难墨子的焦点，“墨子之学，其为儒者所诋訾，在于兼爱”。随着这种诋訾，“兼爱”在墨子学说中被突现出来。
俞樾在《墨子间诂序》中称：“窃尝推而论之，墨子惟兼爱，是以尚同，惟尚同是以非攻，惟非攻是以讲求备御之法。”。
张惠言认为：
“墨子本在兼爱。⋯⋯尊天、明鬼、尚同、节用者，其支流， 也。非命、非乐、节葬，激而不得不然者也。
梁启超也有类似的说法：“墨学所标纲领虽有十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。⋯⋯‘非攻’是从兼爱衍出来，最易明白，不用多说了。‘节用’、‘节葬’、‘非乐’也出于兼爱。⋯⋯‘天志’、‘明鬼’是借宗教的迷信来推行兼爱主义。‘非命’因为人人信有命便不肯做事不肯爱人了，所以反对他。”
按照这些说法，“兼爱”是引发和衍生出墨子诸多思想、主张的主体；非攻是兼爱的表现，天志与明鬼是告诉人们为什么必须实行兼爱（ 其实就是一种鬼神恐吓的方式），尚贤与尚同则是兼爱实施的平台等等。
二、墨儒之争，兼仁之辩
说兼爱必然要与儒家的代表孟子提出的仁爱作比较。孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁爱，那么它与“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”的兼爱与又有什么不同呢？
墨学的兼爱观与儒家的仁爱观相比，具有全新的意义。儒家的仁爱观念源于周礼所规定的“亲亲之杀，尊尊之等”“。亲亲之杀”强调以血缘关系为基础的人与人之间的亲疏关系，“尊尊之等”强调人与人在政治上的上下等级关系，而政治上的尊卑关系又依赖于血缘性的伦理关系。在这一关系网络中，每一个人都处于政治伦理上的依附或隶属状态，都不是政治上的独立存在，难以形成人人平等的意识。墨子的兼爱观把人从血缘性的关系中解
脱出来，使其获得了社会性存在的意义。在社会关系中，每个人在政治上都是独立的，都是以对等的身份存在着，这里面显然隐含着平等的意识。平等意识又关涉于权利意识。墨子“尚贤”，强调虽“农与工肆之人，有能则举之”，既是人格独立、平等意识的体现，又是权利意识的体现。近代的民主意识，就是主张人格独立、政治平等，并以此为基础规定了人的权利与义务。墨子的“ 兼爱”“、尚贤”等主张，尚未上升到这样的高度，但不难看出，它有向这一方向发展的可能性。
而儒家认为，人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也，无父无君，是禽兽也。⋯⋯杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，阐先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。⋯⋯能言距杨墨者，， 圣人之徒也。按照孟子的说法，墨子学说中应当特别注意的是“兼爱”。
因为“兼爱”有悖“孝悌”，阻塞“仁义”，是使“孔子之道不著”的主要障碍，是无异于“率兽食人”的一股祸水。因此，要想保卫“先圣之道”和成就“圣人之徒”，就要抓住一个关键，这就是认清墨子“兼爱”之为“邪说诬民”，坚决拒斥乃至消灭这种邪说。而仁爱是有等级、有差别的，越亲近的，爱得越深、越多；越是疏远，则爱得越浅、越少。
表面上看，墨家的兼爱大大好于儒家的仁爱，但我们都知道，历史最后选择了儒家，而墨家的兼爱只是如昙花一现，虽然盛极一时，却如流星一般转瞬即逝。那这又是为什么呢？且听第三部分-----兼爱的另一面
三、兼爱的另一面
墨家最终被历史大浪淘去，很大的原因在于其核心思想兼爱的可行性。墨子的兼爱观念是在春秋战国兵荒马乱、民不聊生的背景下提出来的，是对儒家的等差之爱——仁爱的批判，从动机层面看是高尚的。但兼爱观念却难以付诸实践，原因是：首先，它有悖于人性自利的自然事实，是道德高要求，不符合人之常情；其次，资源有限的事实要求确立分配的优先秩序，战争年代尤其如此，但兼爱却不能提供这种秩序；再次，即使物质充裕，实践兼爱原则也缺乏效率；最后，“兼爱”理想国的实现很大程度上依赖于贤明高尚的君主。缺乏制度的保证。
四、兼爱留芳
墨家已随着历史的车轮远去，但兼爱在21世纪的今天仍具有极大的影响与意义。
1、和谐社会的构建
我们的政府提出构建和谐社会，而兼爱的思想在其间将起到极为重要的作用。
（1）人际和谐
和谐社会中基本要素就是人与人的和谐。墨家理论提倡视人若己、先己爱人、爱无差等的先进思想，可见，墨子是将以人为本作为指导思想来处理人际关系的，而这也是社会和谐存在的逻辑起点和最终归宿
我们知道，人与社会是矛盾统一的，人是社会的人，社会是人的社会。人究其一生，需承担多种社会角色，协调各种社会关系。处理这些关系的得当与否，直接影响人际和谐。建立人与他人的和睦相处的关系，是我们建设和谐社会的必经之路。我们需要从爱自己的亲人出发，到爱自己的朋友，到爱他人、爱一切需要关爱的人，最终达到更高的境界——博爱。人际和谐也是社会和谐的基础。
（2）社会和谐
安宁稳定是和谐社会的根本特点之一，表现为组织结构健全，综合管理到位，社会秩序良好，广大人民安居乐业的社会状态。在封建主义和资本主义等级制度的社会中，社会各阶层不可能平等相处，总是有一方高于另一方，剥削和压迫另一方。而我们国家现在实现的社会主义，认为已经消灭了剥削阶级和剥削制度，为真建立正意义上的民主、公平、友爱、安定的社会奠定了阶级基础。而保持这种和谐，实现的重要的途径就是要畅通社情民意反映渠道，及时合理地解决群众反映的问题。兼爱反映的是人类对自身同类的尊重和认同，是人类理性的直接表现，会对陷入困境中的同类表现出的同情、怜悯、关怀和帮助，并能够通过正当有效和文明的种种途径，化解和处理各种危机和矛盾。
墨子的“兼爱”是一种无等级差别、无血缘亲疏的平等友爱观。墨家提倡的建立一个没有贫富差距、互助互爱的和谐社会的理想正与我们今天的和谐社会不谋而合。
2、世界和平与发展
再从世界形势看，墨子研究更有现实意义。比如当前最关心的和平与发展的问题。这两个问题，墨子书是有很丰富的内容，对我们很有启示。
世界的现实仍存在“大攻小、强执弱、富侮贫”的局面，世界性的大战很少，但局域性的非正义战争还不断发生。因此，墨家提倡的“非攻”、“救守”仍有其现时代意义。中华民族是热爱和平的民族，但我们不主‘和平主义”者，在当今存在着政治经济秩序不合理的世界，发达国家欺压、剥削不发达国家的国际关系，就要积极吸取墨家的“菲攻”、“救守”的思想主张，发展经济，增强国力。实行积极防御战略原则，以确保中华民族的复兴和发展，以对人类做出更大的贡献。
墨子讲的更多，因为兼爱，所以提倡非攻，反对侵略战争，不反对正义战争。中华民族有两个好传统，一个是爱好和平，再一个是反对外来侵略。这两个传统很好地结合起来，我们才发展到今天。墨子的书刚好这两方面都有，一个是维护和平，一个是反对侵略战争。墨子维护和平有行动，有一整套的措施。他让侵略者得不到便宜，侵略就碰钉子碰回去。这个精神是儒家所缺少的，别的学派也不如墨子具体。 先秦时期的那些家，我知道多一些的就是儒家，而墨家了解的甚少。
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