苍梧听风 发表于 2009-7-15 14:54:43

    其深沉而奥密也,?赤?掌火,招拒司金,灵威制阳,叶光摧阴,坤斗主土,据乎其心。若乃熠耀五色,张皇万殊,人物禽兽,奇形异模。势若飞动,瞪眄睢盱。明君暗主,忠臣烈夫。威政兴灭,表贤示愚。

【笺注】
○其深沉而奥密也:深沉,幽深。奥密,同“奥秘”,深奥莫测的秘密、奥妙、隐秘。
○?赤?掌火:赤?,“赤?怒”的省称。南方之神,司夏。唐•骆宾王《秋日饯陆道士陈文林得风字序》:“赤?沉节,青女司辰。”掌火,掌管夏天。古人用五行即指金、木、水、火、土的理论来说明气体的五种运动方式,春天属木,代表气体向四周扩散的运动方式。春天,花草树木生长茂盛,树木的枝条向四周伸展,养料往枝头输送,所以春属木。夏天属火,代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上,夏天各种植物向上生长,长势迅猛,所以夏属火。秋天属金,代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固,秋天收获,人们储蓄粮食为过冬作准备,树叶凋落,所以秋属金。冬天属水,代表气体向下的运动方式。水往低处流,冬天万物休眠,为春天蓄积养料,所以冬属水。因有四季而有四行,四季之间要有过渡段,因此便有了土,土代表气的平稳运动,每个季节轮换之间各有18天属土。
○招拒司金:亦作“白招矩”,又称“白帝”。中国古代神话中的五天帝之一,古代指西方之神,掌管秋天。《周礼•天官冢宰•大宰》:“祀五帝。”唐贾公彦疏:“五帝者,东方青帝灵威仰,南方赤帝赤?怒,中央黄帝含枢纽,西方白帝白招拒,北方黑帝汁光纪。”“拒”亦作“矩”。《晋书•天文志上》:“西方白帝,白招矩之神也。”司金,掌管秋天。参见“赤?掌火”注。
○灵威制阳:灵威,“灵威仰”的简称,即青帝,五帝之一,东方之神,春神。《艺文类聚》卷五引汉•刘桢《大暑赋》:“羲和总驾发扶木,太阳为舆达炎烛, 灵威参垂步朱?。”南朝•陈•张正见《从籍田应衡阳王教作》其一:“东郊事平秩,仲月祀灵威。”唐•陆龟蒙《和寄题玉霄峰叶涵象尊师所居》:“南望烟霞空再拜,欲将飞魄问灵威 。”制阳,掌控春天。
○叶光摧阴:叶光,一作“汁光”。叶光即叶光纪。古人谓五天帝之一的北方黑帝的名字。《广雅•释天》:“苍曰灵威仰,赤曰赤?怒,黄曰含枢纽,白曰白招拒,黑曰叶光纪。”《隋书•礼仪志一》:“若五堂而言,虽当五帝之数,向南则背叶光纪,向北则背赤?怒,东向西向,又亦如此,於事殊未可安。”《隋书•音乐志中》:“ 叶光是纪岁穷,微阳潜兆方融。”摧阴,掌管冬天。
○坤斗主土:王琦注:“本文‘坤斗’当是‘神斗’之讹。”神斗,四行之主。《尚书帝命验》:“帝者承天立五府,以尊天重象。苍曰灵府,赤曰文祖,黄曰神斗,白曰显纪,黑曰玄矩。”郑玄注:“天有五帝,集居太微,降精以生圣人。故帝者承天立五帝之府,是为天府。唐、虞之天府,夏之世室,殷之重屋,周之明堂,皆同矣。其苍帝,灵威抑之府,名曰灵府。周曰青阳。其赤帝,赤?怒之府,名文祖。火积光明文章之祖,故曰文祖,周曰明堂。其黄帝,含枢纽之府,名曰神斗。斗,主也,土精澄静,四行之主,故谓之神斗。周曰太室。显纪者,白帝招拒之府,名显纪。纪,法也。金精断割万物,故谓之显纪。纪,统,金精断割,万物以成,故谓之显纪,周曰总章。其黑帝,叶光纪之府,名曰玄矩。矩,法也,水精玄昧,能权轻重,故谓玄矩。周曰玄堂。”
○若乃熠耀五色:熠耀,光彩、鲜明。《韵会》:“熠耀,鲜明貌。”五色,青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。《书•益稷》:“以五采彰施於五色,作服,汝明。” 孙星衍 疏:“五色,东方谓之青,南方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑,天谓之玄,地谓之黄,玄出於黑,故六者有黄无玄为五也。”
○张皇万殊:张皇,张大;壮大。《书•康王之诰》:“张皇六师,无坏我高祖寡命。”孔传:“言当张大六师之众。”唐•陆贽《诰赐尚结赞第三书》:“遣使来往,足得商量;张皇师徒,是何道理!”万殊,各不相同。亦指各种不同的现象、事物。《淮南子•本经训》:“包裹风俗,斟酌万殊。”晋•葛洪《抱朴子•畅玄》:“玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也。”
○奇形异模:与常见的不相同的奇怪形状。《晋书•温峤传》:“至牛渚矶,水深不可测,世云其下多怪物,峤遂燃犀角而照之,须臾见水族覆火,奇形异状,或乘马车,著赤衣者。”异模,奇异的样子、形状。
○瞪眄睢盱:瞪眄,读dèn? miǎn,观,看。《文选•王延寿〈鲁灵光殿赋〉》:“齐首目以瞪眄,徒??而??。”《广韵》:“瞪,直视貌。”《说文》:“眄,邪视也。”睢盱,读suī xū,睁眼仰视貌。 汉 张衡 《西京赋》:“?卒清候,武士赫怒,?衣??,睢盱拔扈。”唐•柳宗元《铙歌鼓吹曲•东蛮》:“睢盱万状乖,咿?九译重。”
○明君暗主:明君,贤明的君主。《左传•成公二年》:“大夫为政,犹以众克,况明君而善用其众乎?”唐•骆宾王《宿温城望军营》:“还应雪汉耻,持此报明君。”暗主,昏庸的君主。
○忠臣烈夫:忠臣,忠于君主的官吏。《国语•越语下》:“(吴王)信谗喜优,憎辅远弼,圣人不出,忠臣解骨。”杜甫《秦州见敕目薛毕迁官》:“忠臣词愤激,烈士涕飘零。”烈夫,刚正行义之士。
○威政兴灭:威政,权势与政治。兴灭,兴盛与灭亡。
○表贤示愚:一作“表示贤愚”。表贤,表彰贤明的人。《汉书•张敞传》:“其政颇杂儒雅,表贤显善,不醇用诛罚。”汉•张衡《东京赋》:“因进距衰,表贤简能。”示愚,公示愚蠢的人。

【译文】
    明堂幽深莫测,有南方之神赤?怒掌管夏天,西方之神白招矩掌管秋天,东方之神灵威仰掌管春天,北方之神叶光纪掌管冬天,神斗负责每个季节轮换之间的天数,占据正中心的位置。室内五彩缤纷,明亮鲜艳,大幅绘画,内容各不相同,有人物、禽兽,都是奇形怪状,与平常见到的不同。那动作、架势真好像要飞动起来,有的直眼观看,有的睁眼仰视。画上面的人物中,有贤明的君主,也有昏庸的君王,有忠于君主的官吏,也有刚正行义之士。反映权势、政治的兴盛与灭亡,表彰贤能的人,公示愚蠢的人。

苍梧听风 发表于 2009-7-15 14:56:32

    于是天正孟月,朝阳登曦。天子乃施苍玉,辔苍螭,临乎青阳左个,方御瑶瑟而弹鸣丝。展乎国容,辉乎皇仪。傍瞻神台,顺观云之轨;俯对清庙,崇配天之规。

【笺注】
○于是天正孟月:天正,周历建子,以农历十一月即冬至所在之月为岁首,古人以为得天之正,故称。《汉书•律历志上》:“其於三正也,黄钟子为天正。”《后汉书•陈宠传》“三微成著,以通三统”李贤注引《三礼义宗》:“三微,三正也……故周以天正为岁,色尚赤,夜半为朔。”孟月,四季的第一个月,即农历正月、四月、七月、十月。《周礼•地官•党正》:“党正,各掌其党之政令教治。及四时之孟月吉日,则属民而读邦法以纠戒之。”晋•潘尼《皇太子社》:“孟月涉初旬,吉日唯上酉。”唐•元稹《表夏》其四:“孟月夏犹浅,奇云未成峰。”
○朝阳登曦:朝阳,初升的太阳。唐•温庭筠《边笳曲》:“嘶马渡寒?,朝阳照霜堡。”登曦,发出光辉。《广韵》:“曦,日光也。”
○天子乃施苍玉,辔苍螭:天子,古以君权为神所授,故称帝王为天子。《诗•大雅•江汉》:“明明天子,令闻不已。”《史记•五帝本纪》:“於是帝尧老,命舜摄行天子之政,以观天命。”唐•高适《燕歌行》:“男儿本自重横行,天子非常赐颜色。”施,发放。《广雅》:“施,予也。”一说作“佩戴”。苍玉,亦称“水苍玉”,或省作“水苍”。杂有斑纹的深青色的玉石。古时用作官员的佩玉。《礼记•玉藻》:“公侯佩山玄玉而朱组绶;大夫佩水苍玉而纯组绶。” 郑玄注:“玉有山玄、水苍者,视之文色所似也。”孔颖达疏:“玉色似山之玄而杂有文,似水之苍而杂有文。”《晋书•职官志》:“三品将军秩中二千石者,著武冠,平上黑帻,五时朝服,佩水苍玉。”唐代官二品以下,五品以上,皆佩之。唐•白居易《寓意诗》其一:“貂冠水苍玉,紫绶黄金章。”。唐•皎然 《因游支硎寺寄邢端公》:“肘后看金碧,腰间笑水苍。”辔,牵、驾驭。苍螭:苍龙。”。《周礼•夏官•庾人》:“马八尺以上为龙,七尺以上为?(lái),六尺以上为马。”《甘泉赋》:“于是乘舆?登夫凤皇兮而翳华芝,驷苍螭兮六素虬,蠖略蕤绥,漓呼??。”吕向注:“苍螭,苍龙也。凡称龙者皆马也,言龙,美之也。”五行配五色,青属木、赤属火、黄属土、白属金、黑属水。春亦属木,所以,“玉”、“螭”皆用“苍”。《吕氏春秋•孟春纪•孟春》:“孟春之月,日在营室,昏参中,旦尾中。其日甲乙,其帝太?(hào),其神句(gōu)芒。其虫鳞,其音角(jué),律中太蔟(cù),其数八,其味酸,其臭膻,其祀户,祭先脾。东风解冻,蛰虫始振,鱼上冰,獭(tǎ)祭鱼。候雁北。天子居青阳左个,乘鸾辂(lù),驾苍龙,载青?(qí),衣青衣,服青玉,食麦与羊,其器疏以达。”
○临乎青阳左个:青阳,明堂名。明堂有五室,位于左面东方的叫青阳,为帝王祭祀、布政之所左个,即北头室。《吕氏春秋•孟春纪•孟春》高诱注:“青阳者,明堂也,中方外圆,通达四出,各有左右房,谓之‘个’,‘个’犹隔也。东出谓之青阳,南出谓之明堂,西出谓之总章,北出谓之玄堂。是月天子朝日,告朔行令于左个之房,东向堂,北头室也。”
○方御瑶瑟而弹鸣丝:御,对帝王所作所为及所用物的敬称。瑶瑟,用玉装饰的琴瑟。唐•陈子昂《春台引》:“挟?书与瑶瑟,芳蕙华而兰靡。”鸣丝,指琴瑟等弦乐器。李白 《邯郸南亭观妓》:“歌鼓燕赵儿, 魏姝弄鸣丝。”
○展乎国容,辉乎皇仪:展,显示、呈现。国容,国家的礼制仪节。《司马法•天子之义》:“古者国容不入军,军容不入国。军容入国则民德废,国容入军则民德弱。”唐•元稹《卢均等三人授通事舍人》:“尔等各茂声光,副朕兹选,宜膺宠命,无废国容。”辉,辉张、发扬光大。皇仪,皇帝的仪容。《文选•班固〈东都赋〉》:“陈百寮而赞?后,究皇仪而展帝容。”吕延济注:“言尽帝皇之容仪。”
○傍瞻神台,顺观云之轨:傍瞻,侧视。南朝•梁简文帝《镜象》:“?望疑垂月,傍瞻譬璧?。”神台:古代帝王用以观察自然的高台。夏称清台,殷称神台,周称灵台。《礼统》:“所以制灵台者何?以尊天重民,备灾御害,豫防未然也。夫王者,当承顺天地,御节阴阳也。夏所以为清台何?明明相承,太平相续,故为清台。殷为神台、周为灵台何?质者据天而王天者称神,文者据地而王地者称灵,是其易也。”《礼含文嘉》:“礼,天子灵台,以考观天人之际,阴阳之会也。揆星度之验,征气朔之瑞,应原神明之变,化为万姓,获福於天。”《说苑•修文》:“积恩为爱,积爱为仁,积仁为灵。灵台之所以为灵者,积仁也。神灵者,天地之本,而为万物之始也。是故文王始接民以仁,而天下莫不仁焉,文德之至也;德不至,则不能文。”注:孔子曰:“有德有位才能文。”《后汉书》:“建初三年正月,宗祀明堂礼毕,登灵台,望云物。”汉 班固《东都赋•灵台诗》:“乃经灵台,灵台既崇。帝勤时登,爰考休征。三光宣精,五行布序。习习祥风,祁祁甘雨。百?蓁蓁,庶草蕃庑。屡惟丰年,於皇乐胥。”西晋 潘岳《闲居赋》:“灵台杰其高?,窥天文之秘奥,究人事之终始。”顺观:顺次观察。轨,法则、法度。《广雅》:“轨,迹也。”
○俯对清庙,崇配天之规:俯对,低首面对。清庙,即太庙。古代帝王的宗庙。《诗•周颂•清庙》:“於穆清庙,肃?显相。”《左传•桓公二年》:“是以清庙茅屋……昭具俭也。”杜预注:“?庙,肃然清静之称也。”《正义》:“?庙者,宗庙之大称。”《文选•司马相如〈上林赋〉》:“登明堂,坐清庙。” 郭璞注:“清庙,太庙也。”崇配,古时帝王于郊祀大典中以祖先配享。《孝经•圣治》:“昔者,周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。四海之内以其职来祭。”《史记•封禅》:“昔者周公,既相成王,郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。”《旧唐书•礼仪志一》:“中宗即位,神龙元年九月,享昊天上帝于东都之明堂,以高宗天皇大帝崇配。”《宋史•礼志二》:“其常祀祈?、神州、明堂,以宣祖崇配;圜丘、北郊、雩祀,以太祖崇配。”规,法度、准则。《说文》:“规,有法度也。”

【译文】
    于是农历正月,初升的太阳放射出光辉。天子佩戴深青色的玉石,用?黑色的马驾驭车辇,驾临明堂青阳室北头的房间,亲自操琴鼓瑟。显示国家的礼制仪节,辉张皇帝的美好仪容。在神台上远眺,顺次观察云彩变化的规律;在太庙里低首,思考祖先配享的规则。

苍梧听风 发表于 2009-7-15 14:58:20

    ?若??,维清缉熙。崇牙树羽,荧煌葳蕤。纳六服之贡,受万年邦之籍。张龙旗与虹旌,攒金戟与玉戚。延五更,进百辟。奉??,献琛帛。

【笺注】
○?若??,维清缉熙:?若,敬顺,恭敬。??,读bì xiǎn?,比喻灵感通微。晋•左思《蜀都赋》:“天帝运期而会昌,景福??而兴作。”杜甫《朝献太清宫赋》:“若??之有凭,肃风?而乍起。”维清缉熙,清静而又光明。颂词。清,清明。缉熙,读jí xī,光明。《郑笺》:“缉熙,光明也。”该句出自《诗经•颂•周颂•清庙之什•维清》:“维清缉熙,文王之典。”是祭祀文王的乐歌。
○崇牙树羽,荧煌葳蕤:崇牙树羽,崇牙上面饰羽毛。崇牙,悬挂编钟编磬之类乐器的木架上端所刻的锯齿。亦代指钟磬架。《诗•周颂•有瞽》:“有瞽有瞽,在周之庭。设业设?,崇牙树羽。” 孔颖达疏:“?者立於两端,?则横入於?。其?之上加施大板,则著於?。其上刻为崇牙,似锯齿捷业然,故谓之业。牙即业之上齿也。”汉•张衡《东京赋》:“尔乃九宾重,?人列,崇牙张,?鼓设。” 薛综注:“张,谓树之以悬钟鼓也。”唐•元稹《代曲江老人百韵》:“建?崇牙盛,衔?兽目嗔。”树羽,插置五彩羽毛作为装饰。《诗•周颂•有瞽》 “崇牙树羽” 孔颖达疏:“因树置五采之羽以为之饰。”:《集传》:“树羽,置五彩之羽于崇牙之上也。”《文选•张衡〈东京赋〉》:“?鼓路鼗,树羽幢幢。”李善注引毛?曰:“置羽於?上,以为饰也。”晋•陆机《吴大司马陆公诔》:“龙?飞藻,灵鼓树羽。”荧煌葳蕤:荧煌,辉煌。葳蕤,读wēiruí,羽毛饰物貌。《汉书•司马相如传上》:“下摩兰蕙,上拂羽盖;错翡翠之葳蕤,?绕玉绥。”颜师古注:“葳蕤,羽饰貌。”南朝•梁•沈约 《九日侍宴乐游苑》:“虹旌迢递,翠华葳蕤。”
○纳六服之贡:纳,收藏、收入。《博雅》:“纳,入也。”六服,周王畿以外的诸侯邦国曰服?其等次有六:侯服?甸服?男服?采服?卫服?蛮服。《书•周官》:“六服群辟?罔不承德。”《周礼•秋官•大行人》:“邦畿方千里,其外方五百里谓之侯服?岁壹见?其贡祀物;又其外方五百里谓之甸服?二岁壹见,其贡嫔物;又其外方五百里谓之男服,三岁壹见,其贡器物;又其外方五百里谓之采服,四岁壹见其贡服物;又其外方五百里谓之卫服五岁壹见其贡材物;又其外方五百里谓之要服,六岁壹见,其贡货物。”孔颖达疏:“要服,蛮服也者,《职方》云‘蛮服’,要、蛮义一也。”王莽曾仿行六服之制。《汉书•王莽传中》:“公作甸侯,是为惟城;诸在侯服,是为惟宁;在采、任诸侯,是为惟翰;在宾服,是为惟屏;在揆文教,奋武卫,是为惟垣;在九州之外,是为惟藩;各以其方为称,总为万国焉。”惟城、惟宁、惟翰、惟屏、惟垣、惟藩,皆取自《诗•大雅•板》。也用以指全国各地。贡,贡奉。《考工记•匠人》注:“贡者,自治其所受田,贡其税谷。”
○受万邦之籍:受,接纳。万邦,所有诸侯封国。后引申为天下,全国。《书•尧典》:“协和万邦,黎民於变时雍。”《诗•大雅•文王》:“仪刑文王,万邦作孚。”郑玄笺:“仪法文王之事,则天下咸信而顺之。”三国•魏•曹植《上责躬应诏诗表》:“君临万邦,万邦既化。”白居易《贺雨》:“遂下罪己?,殷勤告万邦。”籍,古代各种捐税的统称。《诗•大雅•韩奕》:“实亩实籍。”
○张龙旗与虹旌:张,张挂。龙旗,绘有龙的图案的旗帜。亦称“龙?”。青质黄阑,绘以不同形态的龙的图象。龙旗始于周,至宋代已有12种之多,如黄龙旗、青龙旗等。龙是皇权的象征,龙旗也是皇家的专用旗帜。虹旌,彩旗。汉•王褒《九怀•思忠》:“驾八龙兮连蜷,建虹旌兮威夷。”晋•左思《魏都赋》:“萧斧戢柯以柙刃,虹旌摄麾以就卷。”李周翰注:“虹旌,画为虹者。”南朝• 梁 沈约《桐柏山金庭馆碑》:“虹旌拂月,龙?渐汉。”唐•刘禹锡《奉和淮南李相公早秋即事寄成都武相公》:“玉帐观渝舞,虹旌猎楚田。”
○攒金戟与玉戚:攒,簇拥、聚集。金戟,金饰的戟。金饰的戟。杜甫《醉为马坠诸公携酒相看》:“甫也诸侯老宾客,罢酒酣歌拓金戟。”玉戚,亦作“玉?”。玉柄或玉饰的斧。《礼记•明堂位》:“季夏六月,以?礼祀 周公 於大庙……朱干玉戚,冕而舞大武。”孔颖达疏:“干,盾也;戚,斧也。赤盾而玉饰斧也。”《文选•扬雄〈甘泉赋〉》:“蚩尤之伦,带干将而秉玉戚兮,飞蒙茸而走陆梁。” 李善注引张晏曰:“以玉为戚?也。”杜甫《有事于南郊赋》:“执?秉翟,朱干玉戚。”《乐府诗集•郊庙歌辞六•唐蜡百神乐章》:“瑶?自乐乾坤泰,玉?长欢区宇?。”
○延五更,进百辟:延,引进、聘请。五更,相传古代统治者设三老五更,以尊养老人。属乡官名。用以安置年老致仕的官员。《礼记•文王世子》:“遂设三老五更,群老之席位焉。”郑玄注:“三老五更各一人也,皆年老更事致仕者也,天子以父兄养之,示天下之孝悌也。名以三五者,取象三辰五星,天所因以照明天下者。”《乐记》:“食三老五更于大学。”汉•蔡邕《独断》:“天子父事三老者,适成於天地人也。兄事五更者,训於五品也。更者长也,更相代至五也,能以善道改更已也。又三老:老谓久也旧也寿也,皆取首妻男女完具者。古者天子亲袒割牲执酱而馈三公,设几九卿正履使者安车?轮送迎而至其家,天子独拜于屏。其明旦三老诣?谢,以其礼过厚故也。又五更或?叟,叟老称,与三老同义也。”《魏书•尉元传》:“卿以七十之龄,可充五更之选。”进,进导、引导进入仕途。即任用。百辟,诸侯。《书•洛诰》:“汝其敬识百辟享,亦识其有不享。”孔传:“奉上谓之享。言汝为王,其当敬识百君诸侯之奉上者,亦识其有违上者。”《国语•鲁语上》:“其周公、 太公及百辟神祗实永?而赖之。” 韦昭注:“辟,君也。”《诗经•大雅•假乐》:“百辟卿士,媚于天子。”《文选•张衡〈东京赋〉》:“然后百辟乃入,司仪辨等,尊卑以班。”薛综注:“百辟,诸侯也。”
○奉??,?琛帛:奉,恭敬地用手捧着。《说文》:“奉,承也。”??,读guī zàn,玉柄的酒器。《礼记•王制》:“赐圭瓒,然后为鬯;未赐圭瓒,则资鬯于天子。”郑玄注:“圭瓒,鬯爵也。”《祭统》:“君执圭瓒?尸,大宗执璋瓒亚?。”郑玄注:“圭瓒、璋瓒,?器也,以圭璋为柄。”《礼记•明堂位》:“灌用玉瓒大圭;荐用玉豆雕?。”郑玄注:“瓒形如盘,容五升,以大圭为柄,是谓圭瓒。”郑玄《毛诗笺》:“圭瓒之状,以圭为柄,黄金为勺。青金为外,朱中央矣。”孔颖达疏:“瓒者,器名,以圭为柄。圭以玉为之,指其体,谓之玉瓒。”《太平寰宇?》卷一七四:“??夫??有玉璧??,?代之物,?以??。”献,恭敬庄严地送给。琛帛,珍宝丝帛。琛,珍宝。《尔雅•释言》:“琛,宝也。”邢?疏:“谓珍宝也。”《诗•鲁颂•泮水》:“憬彼淮夷,来献其琛。”毛传:“琛,宝也。”陆德明释文引舍人云:“美宝曰琛。”《文选•木华〈海赋〉》:“其垠则有天琛水怪。”李善注:“天琛,自然之宝也。”明 张居正《答奉常陆五台论治体用刚》:“狡夷强虏,献琛修贡。”特指美玉。《文选•张衡〈思玄赋〉》:“献环琨与琛缡兮,申厥好之玄黄。”刘良注:“琛,玉也。缡带以玉饰,又以玄黄之缯申其好也。”帛,丝织物。战国以前统称丝织物为帛,包括锦、绣、绫、罗、绢、?、绮、缣、?等,曾在中国古代长期作为实物货币使用。《说文》:“帛,缯也。”秦汉以后又称为缯。

【译文】
    恭敬而灵感通微,清静而心地光明。乐器木架的锯齿上插置羽毛作为装饰,飘动的羽毛五彩缤纷,明亮鲜艳。收取全国各地的贡奉,接纳所有诸侯封国的捐税。张挂着龙旗与彩旗,簇拥着金饰的戟和玉饰的斧。聘请三老五更,任用天下诸侯。恭敬地用手捧着酒杯,庄重地送上珍宝丝帛。

苍梧听风 发表于 2009-7-15 15:00:18

    ?昂俯偻,俨容叠迹。乃洁菹醢,修粢盛,奠三牺,荐五牲,享于神灵。太祝正辞,庶官精诚。鼓大武之隐辚,张钧天之铿訇。孤竹合奏,空桑和鸣。

【笺注】
○?昂俯偻,俨容叠迹:?昂,读yú án?,亦作“?? ”。肃敬轩昂。形容气度不凡。《诗•大雅•卷阿》:“????,如圭如璋。”毛传:“??,温貌。??,盛貌。”郑玄笺:“体貌则??然敬顺,志气则??然高朗。”唐•独孤及《绛州闻喜县崇庆乡太平里裴稹年若干行状》:“公天姿英拔,德宇宏旷,?昂公器,磊?高节。”俯偻,读fǔ lǚ,俯偻:低头曲背,表示恭敬的样子。《左传•昭公七年》:“三命兹益共。一命而? ,再命而?,三命而俯。”服虔注:“?、?、俯,皆恭敬之貌也。”晋•潘尼《赠陆机出为吴王郎中令》其四:“俯?从命,奚恤奚喜。”唐•薛用弱《集异记•李清》:“东南有穴,可俯?而入,乃弃?游焉。”俨容,庄重的面容。唐•元稹《清都夜境》:“南厢俨容卫,音响如可聆。”唐•卢纶《和马郎中画鹤赞》:“含音俨容,绝粒遗影。”《大会经》:“俨容有名声,彼等喜进来。”叠迹,形容急速奔走。王琦注:“刘孝标《广绝交论》:‘?走丹墀者叠迹’。此言俯偻者,状其鞠躬将事;叠迹者,状其骏奔在庙。”
○乃洁菹醢,修粢盛:洁,此指作新鲜的(肉酱)。《管子•水地》:“鲜而不垢,洁也。”菹醢,读zū hǎi。亦作“?醢”。肉酱。《仪礼•士昏礼》:“?于房中,醯酱二豆,菹醢四豆。”唐•参寥子《〈阙史〉序》:“(《?史》)共五十一篇……时或一览,犹味之有?醢也。”修,整治。粢盛,古代盛在祭器内以供祭祀的谷物。《公羊传•桓公十四年》:“御?者何?粢盛委之所藏也。” 何休 注:“黍稷曰粢,在器曰盛。”《汉书•文帝纪》:“亲率耕,以给宗庙粢盛。” 宋 吴自牧 《梦粱录•明堂差五使执事官》:“而其总务官,职任甚繁……如擦祭器,涤濯无垢,以奉粢盛。”
○奠三牺,荐五牲:奠,祭奠。《说文》:“奠,置祭也。”三牺,指祭祀用的雁、鹜、雉。《左传•昭公二十五年》:“为六畜、五牲,三牺,以奉五味。” 孔颖达疏引服虔云:“三牺,?、?、雉。”一说指牛羊豕。杜预注:“三牺,祭天、地、宗庙三者谓之牺。”王引之《经义述闻•春秋左传下》:“今案五牲,牛羊豕犬鸡也;三牺,牛羊豕也。”汉•班固《东都赋》:“於是荐三牺,效五牲;礼神?,怀百灵。”荐,进献、祭献。五牲,指麋、鹿、?、狼、兔。《左传•昭公二十五年》:“为六畜、五牲、三牺,以奉五味。” 杜预 注:“麋、鹿、?、狼、兔。”
○享于神灵:享,贡献(指把祭品献给祖先、神明)。神灵,神的总称。《公羊传•僖公二十一年》:“吾赖社稷之神灵,吾国已有君矣。”杜甫《?陂行》:“咫尺但愁雷雨至,苍茫不晓神灵意。”
○太祝正辞,庶官精诚:太祝,官名。在《周礼》中为春官宗伯之属官,掌祭祀祈祷之事。商官有六太,其一曰太祝。秦汉有太祝令丞,属太常卿。历代多因之。《周礼•春官•太祝》:“掌六祝之辞,以事鬼、神、示,祈福祥,求永贞。六辞者:祠、命、诰、会、祷、诔。”《说文》:“祝,祭主赞词者。”。《新唐书•志第三十八•百官三•太常寺》:“太祝六人,正九品上。掌出纳神主,祭祀则跪读祝文;卿省牲则循牲告充,牵以授太官。”正辞,正直、严正的言辞。《?冠子•能天》:“圣人知其所极,正辞者惠物者也。”陆佃注:“不?、不淫、不邪、不遁,谓之正辞。”汉•蔡邕《上封事陈政要七事》:“顷者,立朝之士,曾不以忠信见赏,恒被谤?之诛。遂使?下结口,莫图正辞。”《左传•桓公六年》:“祝史正辞,信也。”杜预注:“正辞,不虚称君美也;矫举,诈称功德以欺鬼神。”孔颖达疏:“正其言辞,不欺?鬼神,是其信也。”庶官,百官。多指一般官员。《书•周官》:“推贤让能,庶官乃和。”三国•魏•曹植《与杨德祖书》:“采庶官之实?,辨时俗之得失。”精诚,真诚。《庄子•渔父》:“真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人。”《后汉书•广陵思王荆传》:“精诚所加,金石为开。”唐•杨炯《和刘长史答十九兄》:“精诚动天地,忠义感明神。”
○鼓大武之隐辚:鼓,敲击、弹奏。大武,周代的乐舞之一。《周礼•春官•大司乐》:“以乐舞教国子,舞《云门》……《大?》、《大武》。” 郑玄注:“《大武》, 武王乐也。”《史记•吴太伯世家》:“见舞《大武》,曰:‘美哉,周之盛也其若此乎?’”隐辚,象声词。车马杂沓声。唐•皮日休、陆龟蒙 《开元寺楼看雨联句》:“残雷隐?尽,反照依微见。”
○张钧天之铿訇:张,本指紧弦,即拉紧乐器上的弦,这里有演奏之意。钧天,“钧天广乐”的略语。指天上的音乐。《史记•赵世家》:“ 赵简子疾,五日不知人……居二日半, 简子寤。语大夫曰:‘我之帝所甚乐,与百神游於钧天,广乐九奏万舞,不类三代之乐,其声动人心。’”汉•张衡《西京赋》:“昔者大帝?秦?公而?之,?以钧天广乐。”南朝•梁•刘勰《文心雕龙•乐府》:“钧天九奏,既其上帝。”铿訇,读kēn? hōn?,形容声音洪亮。
○孤竹合奏,空桑和鸣:孤竹,古代的一种管乐器。因用孤竹制成,故名。晋•葛洪《抱朴子•博喻》:“ ?阳孤桐,不能无?而激哀响;大夏孤竹,不能莫吹而吐清声。”晋•张协《七命》之二:“吹孤竹,拊云和,渊客唱《淮南》之曲,榜人奏《采菱》之歌。”北周•庾信《变宫调》其二:“孤竹调阳管,空桑节雅?。”合奏,演奏同一乐曲。《荀子•乐论》:“故乐者,审一以定和者也,比物以饰节者也,合奏以成文者也。”空桑,瑟名。古代于夏至祀地奏乐用。《楚辞•大招》:“魂乎归?,定空桑只。”王逸注:“空桑,瑟名也。”北周•庾信《周五声调曲•变宫调二》:“孤竹调阳管,空桑节雅弦。”和鸣,互相应和而鸣。《诗•周颂•有瞽》:“??厥声,肃?和鸣。”唐•元稹《雉媒》:“和鸣忽相召,鼓翅遥相瞩。”

【译文】
    肃敬轩昂,恭恭敬敬,面容庄重,行走迅捷。于是制作新鲜的肉酱,整治盛在祭器内的谷物,置祭雁、鹜、雉,祭献麋、鹿、?、狼、兔,把这些祭品贡献在神灵跟前。太祝言辞严正,百官真诚专一。敲打起轰隆的《大武》,演奏起洪亮的天乐。管乐合奏,众瑟齐鸣。

苍梧听风 发表于 2009-7-15 15:03:31

    尽六变,齐九成,群神来兮降明庭,盖圣主之所以孝治天下而享祀?冥也。然后临辟雍,宴群后,阴阳为庖,造化为宰,餐元气,洒太和,千里鼓舞,百寮赓歌。

【笺注】
○尽六变,齐九成:六变,谓乐章改变六次。古代祭百神,乐章变六次祭典始成。 《周礼•春官宗伯第三》:“凡六乐者,文之以五声,播之以八音。凡六乐者,一变而致羽物及川泽之示,再变而致?物及山林之示,三变而致鳞物及丘陵之示,四变而致毛物及坟衍之示,五变而致介物及土示,六变而致象物及天神。凡乐,圜??宫,黄??角,大蔟?徵,姑洗?羽,雷鼓雷鼗,孤竹之管,云和之琴瑟,《云门》之舞;冬日至,於地上之圜丘奏之,若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣。”郑玄注:“变,犹更也,乐成则更奏也。”晋 陆云 《移书太常府荐张赡》:“广乐九奏,必登昊天之庭;《韶》《夏》六变,必?上帝之祀矣。”九成,犹九阕。乐曲终止叫成。《书•益稷》:“?韶九成,凤凰来仪。”孔颖达疏:“成犹终也,每曲一终,必变更奏。故《经》言九成,《传》言九奏,《周礼》谓之九变,其实一也。”《隋书•音乐志中》:“礼终三爵,乐奏九成。”唐•张祜 《箫》:“还将九成意,高阁?芳音。”犹九阕。乐曲终止叫成。《书•益稷》:“?韶九成,凤凰来仪。”《正义》 :“成,谓乐曲成也。郑云‘成,犹终也,每曲一终,必变更奏。’故经言九成,传言九奏,《周礼》谓之九变,其实一也。”《隋书•音乐志中》:“礼终三爵,乐奏九成。”唐•张祜《箫》:“还将九成意,高阁?芳音。”
○群神来兮降明庭:群神,众神。明庭,帝王祭祀神灵之地。《孝经•卷五•圣治章第九》:“《史记》云:‘黄帝接万灵於明庭 。’明庭即明堂也。明堂起於黄帝。”南朝•齐•谢?《鼓吹曲•钧天曲》:“已庆明庭乐,谁想南风弹。” 北周•庾信《周五声调曲•徵调曲三》:“众仙就朝于瑶水,?帝受享於明庭。”帝王祭祀神灵之地。《子华子》:“人有常言,黄帝之治天下也,百神出而受职于明堂之庭。”
○盖圣主之所以孝治天下而享祀?冥也:圣主,泛称英明的天子。《战国策•秦策三》:“良医知病人之死生,圣主明於成败之事。”汉•王褒《圣主得贤臣颂》:“及其遇明君遭圣主也,运筹合上意,??则见听。”《旧唐书•忠义传上•王义方》:“臣闻附下罔上,圣主之所宜诛;心狠貌恭,明时之所必罚。”李白《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》:“我似浮云?吴越,君逢圣主游丹?,一振高名满帝都,归时还弄峨眉月。”孝,儒家伦理思想的核心,是中国奴隶社会、封建社会维系统治(“家国同构”、混淆群己权界、公私互犯)的最根本的礼教准则,是汉民族家庭美德与传统文化罪恶糟粕极具争议和威力的混合体。《孝经•孝治章•第八》:“子曰:‘昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心,以事其先王。治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?故得百姓之欢心,以事其先君。治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故得人之欢心,以事其亲。夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云:“有觉德行,四国顺之。” ’”享祀,祭祀。《易•困》:“困于酒食,朱?方来,利用享祀。”南朝•宋•鲍照《拟行路难》其十一:“君不见亡灵蒙享祀,何时倾杯竭壶??”唐•封演《封氏闻见记•纸钱》:“按古者享祀鬼神,有圭璧币帛,事毕则埋之。”?冥,读yǎo mín?,幽远、遥远。李白《春日行》:“帝不去,留镐京;安能为轩辕,独往入?冥。”唐•方干《题法华寺绝顶禅家壁》:“苍翠??逼?冥,下方雷雨上方晴。”
○然后临辟雍,宴群后:临,到、驾临。辟雍,亦作“辟?”。辟,通“璧”。本为西周天子所设大学,校址圆形,围以水池,前门外有便桥。东汉以后,历代皆有辟雍,除北宋末年为太学之预备学校(亦称“外学”)外,均为行乡饮、大射或祭祀之礼的地方。汉•班固《白虎通•辟雍》:“天子立辟雍何?所以行礼乐宣德化也。辟者,璧也,象璧圆,又以法天,於雍水侧,象教化流行也。”北魏 郦道元 《水经注•?水》:“又?明堂北,汉光武中元元年立,寻其基构,上圆下方,九室重隅十二堂,蔡邕《月令章句》同之,故引水于其下,为辟?也。”群后,众诸侯之君。《尚书•益稷》“夔曰:戛击鸣球,搏拊琴瑟,以咏。祖考来格,虞宾在位,群后德让。
○阴阳为庖,造化为宰:阴阳,天地。《礼记•郊特牲》:“乐由阳来者也,礼由阴作者,阴阳和而万物得。”孔颖达疏:“和,犹合也,得谓各得其所也,若礼乐由於天地,天地与之和合则万物得其所也。”孙希旦集解:“乐由天作,故属乎阳;礼由地制,故属乎阴,阴阳和则万物得,礼乐和则万事顺。”唐玄宗 《春晚宴两相学士探得风字》:“阴阳调历象,礼乐报玄穹。”庖,厨师、厨房。《周礼•天官》:“庖,庖人。”《注》:“庖之言苞也。裹肉曰苞苴。”《疏》:“言苞者,今之厨。转作苞者,欲取庖人主六兽六禽,有裹肉之意也。”造化,自然。《庄子•大宗师》:“今一以天地为大?,以造化为大冶,恶乎往而不可哉?”晋•张协《七命》:“功与造化争流,德与二仪比大。”宰,宰人。掌管膳食之官。
○餐元气,洒太和:元气,宇宙自然之气。《楚辞•王逸〈九思•守志〉》:“食元气兮长存。”原注:“元气,天气。”唐•刘长卿《岳阳馆中望洞庭湖》:“叠浪浮元气,中流没太阳。”洒,洒水。《说文》:“洒,?水也。古文以为??言。”《礼记•内则》:“洒扫室堂及庭。”太和,天地间冲和之气。《易•乾》:“保合大和,乃利贞。”大,一本作“太”。朱熹本义:“太和,阴阳会合冲和之气也。”《汉书•叙传上》:“沐浴玄德,禀?太和。”《文选》作“太?”。唐•元稹《竞渡》:“数极?心息,大和蒸混元。”
○千里鼓舞,百寮赓歌:千里,指路途遥远或面积广阔。《左传•僖公三十二年》:“师之所为,郑必知之,勤而无所,必有悖心,且行千里,其谁不知。”《后汉书•公孙瓒传》:“今吾诸营楼?千里,积谷三百万斛,食此足以待天下之变。” 唐•孟郊《喜雨》:“朝见一片云,暮成千里雨。”鼓舞,击鼓跳舞。《晏子春秋•外篇下一》:“今孔丘盛声乐以侈世,饰弦歌鼓舞以聚徒。”汉•应劭《〈风俗通〉序》:“故言语歌?异声,鼓舞动作殊形,或直或邪,或善或淫也。”百寮,百官。《书•皋陶谟》:“百僚师师,百工惟时。”孔传:“僚、工,皆官也。”《后汉书•邓彪传》:“彪在位清白,为百僚式。”《新五代史•周太祖纪》:“文武百寮,六军将校,议择贤明,以承大统。”赓歌,酬唱和诗。”

【译文】
    祭典的乐章六次变奏全部完成,乐曲九次演奏全部结束,众神到来啊降落到明堂,这大约是圣明的君主之所以以孝道治天下而祭祀幽远的原因。然后君王驾临大学,宴请地方诸侯,以天地为厨房,以自然为厨师,以自然之气作为可餐之食,以阴阳冲和作为洒扫之水,方圆千里之内,人们击鼓跳舞;朝中文武百官,纷纷酬唱和诗。

苍梧听风 发表于 2009-7-15 15:07:56

    于斯之时,云油雨霈,恩鸿溶兮泽汪?,四海归兮八荒会。?聒兮区宇,骈阗乎阙外。群臣醉德,揖让而退。而圣主犹夕惕若厉,惧人未安,乃目极于天,耳下于泉。飞聪驰明,无远不察,考鬼神之奥,摧阴阳之荒。

【笺注】
○云油雨霈:雨密而盛大的样子。油,形容云流动的样子。《史记•司马相如传》:“自我天覆,云之油油。”霈,读pèi。《玉篇》:“霈,大雨。”
○恩鸿溶兮泽汪?,四海归兮八荒会:恩,恩惠。《说文》:“恩,惠也。”徐曰:“因者,有所因也。因心?恩。 又?也,?也。”鸿溶,广大貌。《楚辞•九叹》:“波淫淫而周流兮,鸿溶溢而滔荡。”泽,恩泽。《易•?卦》:“?上于天。又德?。”汪?,读wān? wèi,深广。《史记•司马相如列传》:“汉兴七十有八载,德茂存乎六世,威武纷?,湛恩汪?,?生澍濡,洋溢乎方外。”颜师古注:“汪?,深广也。”《汉书•卷二十一上•律历志第一》:“杳冥冥,塞六合,泽汪?,辑万国。”颜师古注:“塞,满也。辑,和也。天地四方谓之六合。汪?,言饶多也。?音於废反,又音乌外反。‘辑’与‘集’同。”三国•魏•曹植 《魏德论》:“於时上富於春秋,望德汪秽。”晋•张载《?汜池赋》:“挹洪流之汪?,包素?之寒泉。”南朝•梁•何逊《七召•治化》:“道含洪而广被,泽汪秽而傍阐。”明•沉榜《宛署杂记•志遗一》:“我皇上受命於穆清,湛恩汪?,?生澍濡,畅垓?涎,沦?乎无外。”四海,指四邻各族居住的地域。《尔雅•释地》:“九夷、八狄、七戎、六蛮,谓之四海。”《史记•五帝本纪》:“南抚交?、北发;西,戎、析枝、渠?、氐、羌;北,山戎、发、息慎;东, 长、鸟夷。四海之内,咸戴帝舜之功。”《史记•大宛列传》:“天子既闻 大宛及大夏、安息之属皆大国……且诚得而以义属之,则广地万里,重九译,致殊俗,威德?於四海。”归,归顺。《广雅》:“归,返也。”八荒,八方荒远的地方。《关尹子•四符》:“知夫此物如梦中物,随情所见者,可以凝精作物,而驾八荒。”《汉书•项籍传赞》:“并吞八荒之心。” 颜师古注:“八荒,八方荒忽极远之地也。”唐•韩愈《调张籍》:“我愿生两翅,捕逐出八荒。”会,会聚。《说文》:“会,合也。”《广雅•释诂三》:“会,聚也。”
○?聒兮区宇,骈阗乎阙外:?聒,读mán? ?uō,声音嘈杂。亦指发出嘈杂的声音。《说文》:“?异之言。一曰杂语。”《小尔雅》:“广言杂言曰?。”
《广韵》:“聒,声扰也。《文选•马融〈长笛赋〉》:“经涉其左右,?聒其前后者,无昼夜而息焉。”李善注:“?聒,杂声也。”左思《蜀都赋》:“叛衍相倾,喧哗鼎沸,则?聒宇宙,嚣尘张天,则埃?曜灵。”唐•刘知?《史通•申左》:“互相攻击,各用朋党,?聒纷竞,是非莫分。”《史通•杂说上》:“左氏之叙事也,述行师则薄领盈视,?聒沸腾;论备火则区分在目。”区宇,境域;天下。唐•元稹《贺诛吴元济表》:“威动区宇,道光祖宗。”骈阗,读piántián,聚集一起。也作“骈填”“骈田”。晋•潘岳《西征赋》:“华夷士女,??逼侧。”唐•王勃《晚秋游武担山寺序》:“龙?翠辖,??上路之游;列榭崇?,磊落名都之气。”阙外,朝廷之外。阙,皇帝居处,借指朝廷。晋•崔豹《古今注》:“”阙,观也。古每门树两观于其前,古每门树两观於前,所以标表宫门也。其上可居,登之则可远观,故谓之观。人臣将至此,则思其所阙,故谓之阙。其上皆丹垩,其下皆画云气仙灵,奇禽怪兽,以昭示四方焉。”《韵会》:“为二?于门外,作楼观於上,上员下方,以其县法谓之象魏。象,治象也。魏者,言其状魏魏然高大也,使民观之,因为之观,两观双植,中不为门。又宫门、寝门、冢门皆曰?。”
○群臣醉德,揖让而退:醉德,即醉酒饱德。感谢主人宴请的客气话。《诗经•大雅•既醉》:“既醉以酒,既饱以德。君子万年,介尔景福。”揖让,此指宾主相别的礼仪。《周礼•秋官•司仪》:“司仪掌九仪之?客摈相之礼,以?仪容、辞令、揖让之节。”《左传•昭公二十五年》:“子大叔见赵简子,简子问揖让、周旋之礼焉,对曰:‘是仪也,非礼也。’”汉•刘向《说苑•君道》:“今王将东面,目指气使以求臣,则厮役之材至矣;南面听朝,不失揖让之礼以求臣,则人臣之材至矣。”晋•葛洪《抱朴子•审举》:“燎火及室,不奔走灌注,而揖让盘旋,吾未见焚之自息也。”
○而圣主犹夕惕若厉,惧人未安:圣主,英明的天子。《战国策•秦策三》:“良医知病人之死生,圣主明於成败之事。” 汉 王褒 《圣主得贤臣颂》:“及其遇明君遭圣主也,运筹合上意,??则见听。”《旧唐书•忠义传上•王义方》:“臣闻附下罔上,圣主之所宜诛;心狠貌恭,明时之所必罚。”犹,尚且、还是。夕惕若厉,朝夕戒惧,如临危境,不敢稍懈。夕惕,谓至夜晚仍怀忧惧,工作不懈。晋•葛洪《抱朴子•吴失》:“吴主不此之思,不加夕惕,佞?凡庸,委以重任,危机急於?弩,亡徵著於日月。”南朝•梁沈约《立太子恩诏》:“夕惕寅畏,若?渊谷。”若,如。厉,危。《易•乾》:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”
○乃目极于天,耳下于泉:这两句是夸张的说法,意即洞察全局,倾听下情。汉•扬雄《太玄经》:“次三:目上于天,耳下于渊,恭。测曰:目上耳下,聪察极也。”
○飞聪驰明,无远不察:指只要充分运用聪明才智,再远的地方也能了结和掌握实际情况。
○考鬼神之奥,摧阴阳之荒:考,推求、研究。《广雅》:“考,问也。”鬼神,天地间一种精气的聚散变化。《易•?辞上》:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”韩康伯注:“尽聚散之理,则能知变化之道。”孔颖达疏:“物既以聚而生,以散而死,皆是鬼神所为,但极聚散之理,则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉•王充《论衡•论死》:“鬼神,阴阳之名也。阴气逆物而归,故谓之鬼;阳气导物而生,故谓之神。”《礼记•中庸》:“鬼神之为德,其盛矣乎。”程颐章句:“鬼神,天地之功用,而造化之迹也。张子曰:‘鬼神者,二气之良能也。’愚谓以二气言,则鬼者阴之灵也,神者阳之灵也。以一气言,则至而神者为神,反而归者为鬼,其实一物而已。”奥,深奥、精深不易理解的内容。《国语•周语》注:“奥,深也。”摧,挫败。《增韵》:“摧,挫也,抑也。”阴阳,指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。《易•?辞上》:“阴阳不测之谓神。”《新唐书•宦者传上•鱼朝恩》:“阴阳不和,五?踊贵。”荒,荒屯、荒乱艰阻。

【译文】
    在这个时候,乌云翻卷,大雨如注,恩惠广大啊恩泽深广,四海归附啊八荒会聚。整个天下啊声音嘈杂,宫阙之外啊全都聚集成为一个整体。群臣醉酒饱德,宾主行礼告别。然而圣明的君主还是朝夕戒惧,如临危境,不敢稍懈,担心人心不稳,于是放眼整个天下,倾听最下层百姓的声音。充分运用聪明才智,再远的地方,也没有不能了解情况的,考察精气运行的奥秘,征服阴阳变化的险阻。

苍梧听风 发表于 2009-7-15 15:10:24

    下明诏,班旧章,振穷乏,散敖仓。毁玉沉珠,卑宫颓墙。使山泽无间,往来相望。帝躬乎天田,后亲于郊桑。弃末反本,人和时康。建翠华兮萋萋,鸣玉銮之??。游乎升平之圃,憩乎穆清之堂。天欣欣兮瑞穰穰,巡陵于鹑首之野,讲武于骊山之旁。

【笺注】
○下明诏,班旧章,振穷乏,散敖仓:下,颁布。明诏,英明的诏示。《史记•苏秦列传》:“臣请令山东之国奉四时之献,以承大王之明?。”汉•班固《东都赋》:“乃申旧章,下明诏,命有司,班宪度,昭节俭,示太素。”班,颁布、公布。后作“颁”。旧章,昔日的典章。《书•蔡仲之命》:“无作聪明乱旧章。”孔传:“无敢为小聪明,作异辩以变乱旧典文章。”《史记•秦始皇本纪》:“秦圣临国,始定刑名,显陈旧章。”唐•元稹 《批王播谢官表》:“况高祖太宗之法令具存,德宗宪考之旧章犹在。”振,古同“赈”,救济。穷乏,贫困的人。《汉书•食货志上》:“又减关中卒五百人,转?振贷穷乏。”《南史•王珍国传》:“(珍国)仕齐 为南?太守,有能名。时郡境苦饥,乃发米散财以振穷乏。”散,分发。《礼•曲礼》:“积而能散。”敖仓,泛指粮仓。《淮南子•说林训》:“近敖仓者不为之多饭,临江河者不为之多饮,期满腹而已。”《新唐书•李密传》:“公虽受命,然赖人之天口固国本。而?取不节,敖庾之藏有时而?,粟竭人散,胡仰而成功?”
○毁玉沉珠,卑宫颓墙:毁玉沉珠,比喻不崇尚富贵奢华。《庄子•外篇•天地》:“捐金於山藏珠於渊,不利货财,不尚富贵也。”汉•班固《东都赋》:“耻纤靡而不服,贱奇丽而弗珍,捐金於山,沈珠於渊。”卑宫,宫室简陋。此称美君主自奉节俭的功德。《论语•泰伯》:“禹,吾无间然矣!菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。”晋•陆机《辩亡论下》:“卑宫菲食,丰功臣之赏;披怀虚己,纳谟士之算” 颓墙,推倒围墙。是称颂君主摒弃武力,以仁义治天下。一说:推倒墙垣,以利百姓通行。汉•司马相如《上林赋》:“于是乃解酒罢猎,而命有司曰:‘地可以垦辟,悉为农郊,以赡萌隶;颓墙填堑,使山泽之民得至焉。实陂池而勿禁,虚宫观而勿仞。发仓廪以振贫穷,补不足,恤鳏寡,存孤独。出德号,省刑罚,改制度,易服色,更正朔与天下为始。’”刘良注:“颓,崩也,言崩去苑墙,以通山泽之利。”此注与班固下文“抑工商之淫业,兴农桑之盛务”相抵牾,故不足取。
○使山泽无间,往来相望:山泽,山林与川泽。《易•说卦》:“天地定位,山泽通气。”《史记•货殖列传》:“汉兴,海内为一,开关梁,弛山泽之禁,是以富商大贾周流天下。”无间,没有间隔。往来,来去、往返。《易•咸》:“憧憧往来,朋从尔思。”《隶释•汉仙人唐公房碑》:“是时府在西成,去家七百?里,休?往?,转景即至。”唐•温庭筠《经李徵君故居》:“惆?羸?往来惯,每经门巷亦长嘶。”相望,互相看见。《左传•昭公三年》:“道?相望,而女富溢尤。”《新唐书•王?传》:“天子使者赐遗相望,声焰薰灼。”
○帝躬乎天田,后亲于郊桑:躬,自身、亲自。天田,帝王之籍田。《文选•张衡〈东京赋〉》:“躬三推於天田,?帝籍之千亩。”吕延济注:“天田,天子之籍田。”后,皇后。郊桑,指皇后、夫人饲蚕的西郊桑田。王琦注引《公羊传》注:“礼,天子亲耕东田千亩,诸侯百亩,后、夫人亲西郊采桑,以供粢盛、祭服,躬行孝道以先天下。”
○弃末反本,人和时康:弃末反本,指弃工商而务农桑。亦作“弃末返本”。汉•班固《东都赋》:“去后宫之丽饰,损乘舆之服御,抑工商之淫业,兴农桑之盛务。遂令海内弃末而反本,背伪而归真。女?织?,男务耕耘,器用陶匏,服尚素玄。耻纤靡而不服,贱奇丽而弗珍,捐金於山,沈珠於渊。”人和,人事和协、民心和乐。《孟子•公孙丑下》:“天时不如地利,地利不如人和。”时康,时世太平。汉•王粲《无射钟铭》:“休徵时序,人?时康。”唐•崔沔《奉和圣制乐游园宴》:“酒酣同?跃,歌舞咏时康。”
○建翠华兮萋萋,鸣玉銮之??:翠华,天子仪仗中以翠羽为饰的旗帜或车盖。汉•司马相如《上林赋》:“撞千石之钟,立万石之巨;建翠华 之旗,树灵鼍之鼓。”颜师古注:“翠华之旗,以翠羽为旗上葆也。”葆,以鸟羽为饰。萋萋,华丽貌。晋•潘岳《藉田赋》:“袭春服之萋萋兮,接游车之??。”南朝•齐• 王俭《褚渊碑文》:“眇眇玄宗,萋萋辞翰,义既川流,文亦雾散。”唐•李德裕 《重台芙蓉赋》:“掩萋萋之众色,挺??之修茎。”玉銮,车铃的美称。南朝• 宋• 鲍照《河清颂序》:“察之上代,则奚期吉甫之徒鸣玉?於前;视之中古,则相如王褒之属驰金?於后。”唐•张籍《车逍遥》:“愿为玉??华?,终日有声在君侧。”??,读yān? yān?,象声词。形容铃声。《文选•张衡〈东京赋〉》:“?声??,和铃??。”薛综注:“?在衡,和在轼,皆以金为铃也。??,小声。”
○游乎升平之圃,憩乎穆清之堂:升平,太平。晋•袁宏《后汉纪•灵帝纪上》:“今宜改葬蕃武,选其家属诸被禁?,一宜蠲除,则灾变可消,?平可致也。” 唐•王昌龄《放歌行》:“?平贵论道,文墨将何求?”圃,园地。《说文》:“圃,种菜曰圃。”憩,休息。《尔雅》:“憩,息也。”穆清,指清正明和之气。《史记•太史公自序》:“汉兴以来,至明天子,获符瑞,封?,改正朔,易服色,受命於穆清,泽流罔极。”汉•蔡邕《释诲》:“夫子生穆清之世,秉醇和之灵。”三国•魏•曹植《七启》:“天下穆清,明君莅国。”
○天欣欣兮瑞穰穰,巡陵于鹑首之野,讲武于骊山之旁:欣欣,喜乐貌。《诗•大雅•凫?》:“旨酒欣欣,燔炙芬芬。”毛传:“欣欣然,乐也。”《楚辞•九歌•东皇太一》:“五音纷兮繁会,君欣欣兮乐康。”王逸注:“欣欣,喜?。”穰穰,读rán? rán?,众多。《诗•周颂•执竞》:“降福穰穰,降福简简。” 毛传:“穰穰,众也。”一本作“禳禳”。汉•扬雄《甘泉赋》:“?暗蔼兮降清坛,瑞穰穰兮委如山。”颜师古注:“穰,多也。”唐•韩愈《刘生诗》:“天星?环数?周,文学穰穰?仓稠。”巡陵,谓天子参谒祖陵。亦指公卿受诏巡拜皇陵。宋•王溥《唐会要•公卿巡陵》:“按开元礼,春秋二仲月,司徒司空巡陵,春则埽除枯朽,秋则芟?繁芜。”古以为秦之分野,指秦地。《汉书•地理志下》:“自井十度至柳三度,谓之?首之次,秦之分也。”讲武,讲习武事。《国语•周语上》:“三时务农,而一时讲武。”韦昭注:“讲,习也。”骊山,在陕西省临潼县东南,因古骊戎居此得名。又名郦山。是唐时著名的讲武之地。山之麓,温泉所出。《新唐书•睿宗本纪》:“己亥,幸温汤。癸卯,讲武于骊山。”唐• 张说《应制奉和》:“汉家行树直新丰, 秦地?山抱温谷。”

【译文】
    颁布英明的诏示,公布昔日的典章,救济贫困的百姓,分发国库的粮食。毁掉玉器,沉没珠宝,简陋公室,推倒围墙。让高山、湖泊之间没有间隔,人民能够自由往返,相互都能看得到。君王亲自到自己的田地里耕种,皇后也亲自到郊外的桑林中采集桑叶。抛弃工商而致力于农桑,民心和乐而时世太平。竖起以翠羽为饰的旗帜啊光鲜明亮,车驾上摇动的铜铃啊叮叮当当。出游在太平的园地,休息在清正的堂中。上天高兴啊降下许多福瑞,在秦地上巡回游历,在骊山旁讲习武事。

苍梧听风 发表于 2009-7-15 15:14:23

    封岱宗兮祀后土,掩栗陆而苞陶唐。遨游乎崆峒之上,汾水之阳,吸沆瀣之精英,黜滋味之馨香。贵理国其若梦,几华胥之故乡。于是元元澹然,不知所在,若群云从龙,众水奔海,此真所谓我大君登明堂之政化也。

【笺注】
○封岱宗兮祀后土,掩栗陆而苞陶唐:封,封禅、帝王筑坛祭天。《汉书•武帝本纪》:“夏四月癸卯,上还,登封泰山,降坐明堂。”岱宗,即泰山。泰山旧谓居五岳之首,为诸山所宗,故称。《书•舜典》:“岁二月,东巡守,至于岱宗 。”孔传:“岱宗,泰山,为四岳所宗。”杜甫《望岳》:“ 岱宗夫如何? 齐鲁青未了。”祀,祭祀。后土,指土神或地神。亦指祀土地神的社坛。《周礼•春官•大宗伯》:“王大封,则先告后土。”郑玄注:“后土,土神也。”《礼记•檀弓上》:“君举而哭於后土。” 郑玄注:“后土,社也。”《汉书•武帝纪》:“朕躬祭后土地?,见光集于灵坛,一夜三烛。”唐•张说《大唐祀封禅颂》:“(陛下)前年祈后土,人获大穰。”掩,遮蔽。这里有包括之意。《增韵》:“掩,遮也。”栗陆,传说中的上古帝王名。在女娲氏之后。南朝•梁•何逊《七召•治化》:“何大庭之足竞,岂栗陆之能邻。”《易•?辞下》“包牺氏没”唐•孔颖达疏:“包牺氏没, 女?氏代立为女皇,亦风姓也。 女?氏没,次有大庭氏、柏黄氏、中央氏、栗陆氏。”唐•杨炯《大唐益州大都督府新都县学先圣庙堂碑文》:“洎乎尊卢、赫胥之代,?连、栗陆之君,皇图始於中叶,莫不凭三灵之?位。”苞,通“包”,包含。陶唐,古帝名。即唐尧。帝喾之子,姓伊祁,名放勋。初封于 陶,后徙于唐。《书•五子之歌》:“惟彼陶唐,有此冀方。今失厥道,乱其纪纲,乃?而亡。”《孔子家语•五帝德》:“宰我曰:‘请问帝尧。’孔子曰:‘ 高辛氏之子,曰陶唐,其仁如天,其智如神,就之如日,望之如云。’”唐•吴兢《贞观政要•刑法》:“太宗谓侍臣曰:‘昔陶唐大圣,柳下惠大贤,其子丹朱甚不肖,其弟盗跖为巨恶。’”
○遨游乎崆峒之上,汾水之阳:游乐;嬉游。战国•楚•宋玉《小言赋》:“蝇蚋?以顾盼,附蠛蠓而遨游。”《后汉书•张衡传》:“虽遨游以?乐兮,岂愁慕之可怀。”唐•陈子昂《上元夜效小庾体》:“三五月华新,遨游逐上春。”李白《飞龙引》其一:“遨游青天中,其乐不可言。”崆峒,山名。在今甘肃平凉市西。相传是黄帝问道于广成子之所。也称空同、空桐 。《庄子•在宥》:“黄帝立为天子,十九年,令行天下,闻广成子在於空同之上,故往见之。”《史记•五帝本纪》:“(黄帝)西至于空桐,登?头。”南朝•梁•沈约《为武帝与谢?敕》:“羲轩邈矣,古今事殊,不获总驾崆峒,依风问道。”后亦以指仙山。唐•曹唐《仙都即景》:“旌节暗迎归碧落,笙歌遥听隔崆峒。”一说黄帝 问道于广成子之山在今河南临汝县西南。唐•舒元舆《桥山怀古》:“襄城迷路问童子,帝乡归去无人留。崆峒求道失遗迹,荆山铸鼎?荒丘。”汾水之阳:汾河的北面。《山海经•北次二经:“管涔之山,其上无木,而下多玉,汾水出焉,西流注于河。”《庄子•逍遥游》:“尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳,?然丧其天下焉。”
○吸沆瀣之精英,黜滋味之馨香:吸,吸收、吸取。沆瀣,读hàngxiè,夜间的水气,露水。旧谓仙人所饮。《楚辞•远游》:“餐六气而饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞。” 王逸 注:“《凌阳子明经》言:春食朝霞……冬饮沆瀣。沆瀣者,北方夜半气也。”《文选•嵇康〈琴赋〉》:“餐沆瀣兮带朝霞。”张铣注:“沆瀣,清露也。”精英,精华。指事物之最精粹、最美好者。晋•葛洪《抱朴子•嘉遁》:“漱流霞之澄液,茹八石之精英。”黜,贬低,不重视。滋味,美味。《吕氏春秋•适音》:“口之情欲滋味。”高诱注:“欲美味也。”三国•魏•阮籍 《乐论》:“故孔子在齐闻《韶》,三月不知肉味,言至乐使人无欲,心平气定,不以肉为滋味也。”馨香,散播很远的香气。《国语•周语上》:“其德足以昭其馨香,其惠足以同其民人。”韦昭注:“馨香,芳馨之升闻者也。”《古诗十九首•庭中有奇树》:“馨香盈怀袖,路远莫致之。”
○贵理国其若梦,几华胥之故乡:贵,重视。《玉篇》:“贵,高也,尊也。”理国,治理国家。《管子•问》:“理国之道,地德为首。”《后汉书•宦者传•曹节》:“(审忠)上书曰:‘臣闻理国得贤则安,失贤则危。故舜有五臣而天下理。’”《旧五代史•唐书•庄宗纪四》:“理国之道,莫若安民;劝课之规,宜从薄赋。”几,表示非常接近,相当于“几乎”、“差不多”。华胥之故乡,又作“华胥之境”,指理想的安乐和平之境,或作梦境的代称。《列子•黄帝》:黄帝即位十五年,“昼寝而梦,游于华胥之国。华胥之国在?州之西,台州之北,不知斯齐国几千万里,盖非舟车足力之所及,神游而已。其国无帅长,自然而已。其民无嗜欲,自然而已。不知乐生,不知恶死,故无夭殇;不知亲己。不知疏物,故无爱憎;不知背道,不知向顺,故无利害;都无所爱惜,都无所畏忌,入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,指?无?痒。乘空如履实,寝虚若处床,云雾不?其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行而已。黄帝既寤,怡然自得,召天老、力牧、太山稽,告之曰:‘朕闲居三月,斋心服形,思有以养身治物之道,弗获其木。疲而睡,所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣,朕得之矣,而不能以告若矣!’”
○于是元元澹然,不知所在:元元,百姓、庶民。《战国策•秦策一》:“制海内,子元元,臣诸侯,非兵不可!”高诱注:“元,善也,民之类善故称元。”《后汉书•光武帝纪上》:“上当天地之心,下为元元所归。”李贤注:“元元,谓黎庶也。”唐•陈子昂《感遇》其十九:“圣人不利己,忧济在元元。”澹然,恬淡而安定、安静。《韩非子•大体》:“澹然?静,因天命,持大体。”《文选•扬雄〈长杨赋〉》:“使海内澹然,永忘边城之灾。”李善注:“澹,安也。” 李白 《古风》其三十四:“天地皆得一,澹然四海清。”
○从龙,从龙,旧以龙为君象,因以称随从帝王或领袖创业。《易•乾》:“云从龙,风从虎,圣人作而万物?。”后唐 卢殷 《欲销云》诗:“欲隐从龙质,仍?触石文。”
○此真所谓我大君登明堂之政化也:大君,天子。《易•师》:“大君有命,开国承家。”孔颖达疏:“大君,谓天子也。”《左传•襄公二十一年》:“大君若不弃书之力,亡臣犹有所逃。”杜预注:“大君,谓天王。”唐•沉?期《和户部岑尚书参迹枢揆》:“大君制六合,良佐参万机。”政化,政治和教化。《孔子家语•相鲁》:“遂隳三都之城,强公室,弱私家,尊君卑臣,政化大行。”

【译文】
    封禅泰山啊祭祀后土,包括了上古的栗陆和陶唐。游乐在崆峒山上、汾水的北面,吸取?露中的精华,不看重馨香的美味而重视国家的治理,几乎是达到了理想的安乐和平之境。于是黎民百姓恬淡而安定,甚至快乐地不知自己在什么地方了,如同大片的云跟随着龙,众多的水奔向大海,这真可谓是我大唐天子登上明堂所施及的政治和教化。


苍梧听风 发表于 2009-7-15 15:16:23

    岂比夫秦、赵、吴、楚,争高竞奢,结阿房与丛台,建姑苏及章华。非享祀与严配,徒掩月而凌霞。由此观之,不足称也。况瑶台之巨丽,复安可以语哉!

【笺注】
○争高竞奢:争高,争夺高低。竞奢,争比奢侈。
○结阿房与丛台,建姑苏及章华:结,构筑、建造。阿房,指阿房宫。汉•司马迁《史记•秦始皇本纪》:“于是始皇以为咸阳人多,先王之宫廷小,吾闻周文王都丰,武王都镐,丰镐之闲,帝王之都也。乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房,东西五百步,南北五十丈,上可以坐万人,下可以建五丈旗。周驰为阁道,自殿下直抵南山。表南山之颠以为阙。为复道,自阿房渡渭,属之咸阳,以象天极阁道绝汉抵营室也。阿房宫未成;成,欲更择令名名之。作宫阿房,故天下谓之阿房宫。隐宫徒刑者七十余万人,乃分作阿房宫,或作丽山。发北山石?,乃写蜀?荆地材皆至。关中计宫三百,关外四百余。”汉•班固《东都赋》:“子徒习秦阿房之造天,而不知京洛之有制也。”晋•葛洪《抱朴子•君道》:“鉴 章华 之召灾,悟阿房之速祸。”丛台,台名。战国•赵筑,在河北邯郸城内,数台相连,故名。《汉书•邹阳传》:“夫全赵之时,武力鼎士?服丛?之下者一旦成市,而不能止幽王之湛患。”唐•李远《听话丛台》:“有客新从赵地回,自言曾上古丛?。”建,建造。姑苏,指姑苏台 。《国语•越语下》:“ 吴王 帅其贤良与其重禄,以上姑苏。”韦昭注:“ 姑苏,宫之?也,在吴?门外,近湖。”《史记•吴太伯世家》:“越因伐吴 ,败之姑苏 。”司马贞索隐:“ 姑苏 ,?名,在吴县西三十里。”《后汉书•济南安王康传》:“吴兴姑苏而灭。”李贤注:“姑苏?一名姑胥?。”章华,即章华台。汉•荀悦《汉纪•武帝纪一》:“楚灵王起章华之?而楚人散。”晋•葛洪《抱朴子•君道》:“鉴章华之召灾,悟阿房之速祸。”唐•陈子昂《感遇》其二十八:“昔日章华宴,荆王乐荒淫。”
○非享祀与严配,徒掩月而凌霞:享祀,祭祀。《易•困》:“困于酒食,朱?方来,利用享祀。”南朝•宋•鲍照《拟行路难》其十一:“君不见亡灵蒙享祀,何时倾杯竭壶??”唐•封演《封氏闻见记•纸钱》:“按古者享祀鬼神,有圭璧币帛,事毕则埋之。”严配,谓祭天时以先祖配享。语本《孝经•圣治》:“孝莫大於严父,严父莫大於配天。”南朝•梁•王屮《头陀寺碑文》:“祖武宗文之德,昭升严配;格天光表之功,弘启兴服。”《隋书•炀帝纪上》:“朕获奉祖宗,钦承景业,永惟严配,思隆大典。”徒,白白地。掩月,形容宫殿及其高大。掩,遮挡。凌霞,形容宫室的豪华壮丽。
○况瑶台之巨丽,复安可以语哉:瑶台,美玉砌的楼台。亦泛指雕饰华丽的楼台。《楚辞•离骚》:“望瑶?之偃蹇兮,见有娥之佚女。”游国恩纂义引徐焕龙曰:“瑶?,砌玉为?。”《淮南子•本经训》:“晚世之时,帝有桀?,为?室瑶?,象廊玉?。”《旧唐书•后妃传上•太宗贤妃徐氏》:“是以卑宫菲食,圣主之所安;金屋瑶?,骄主之为丽。”巨丽,极其美好的事物、极其美好。汉•司马相如 《上林赋》:“君未?夫巨丽也,独不闻天子之上林乎?”三国•魏•吴质《答东阿王书》:“发函伸纸,是何文采之巨丽,而慰喻之绸?乎!”

【译文】
    哪里能和那秦、赵、吴、楚相比,争高下、比奢侈,构筑阿房宫与丛台,建造姑苏台及章华台。不是为了祭祀和祭天时以先祖配享,这些高大、壮丽的建筑真是白建了。何况那些美丽到了极点的美玉砌成的楼台,又怎么可以拿来相提并论呢?

苍梧听风 发表于 2009-7-15 15:18:29

    敢扬国美,遂作辞曰:穹崇明堂倚天开兮,??鸿蒙构瑰材兮。偃蹇?莽邈崔嵬兮,周流辟雍岌灵台兮。赫奕日,喷风雷。宗祀??,王化弘恢。镇八荒,通九垓。四门启兮万国来,考休征兮进贤才。俨若皇居而作固,穷千祀兮悠哉!

【笺注】
○敢扬国美,遂作辞曰:敢,谦词,自言冒昧。《仪礼•士虞礼》“敢用?牲刚鬣”注:“敢,冒昧之辞。”扬,称颂、传播。《增韵》:“发也,显也。”国美,国家的美誉。《三国志•吴志•张温传》:“显国美於异境,扬君命於他邦。” 晋•陆云《言事者启复校诸官财用出入启》:“虽使咸能尽节益国,使功利百倍,至於光辅国美,犹未若开怀信士之无失。”作辞,谓写辞赋。
○穹崇明堂倚天开兮:穹崇,高貌。《文选•司马相如〈长门赋〉》:“正殿块以造天兮,?并起而穹崇。”李善注:“穹崇,高貌。”唐•杨衡《登紫霄峰赠黄仙师》:“ 紫霄不可涉,灵峰信穹崇。”倚,靠着。开,建立、开创、设立。
○??鸿蒙构瑰材兮:??,亦作“??”。本指山势高峻,这里是指明堂的高耸入云。汉•司马相如《上林赋》:“於是乎崇山矗矗,??崔巍。”北魏•杨?之《洛阳伽蓝记•闻义里》:“高山??,危岫入云,嘉木灵芝,丛生其上。”鸿蒙,迷漫广大貌。《汉书•扬雄传上》:“外则正南极海,邪界虞渊,鸿?沆茫,碣以崇山。”颜师古注:“鸿?沆茫,广大貌。”构,结成、造。《说文》:“构,盖也。”瑰材,亦作“?材”,珍奇的栋梁材。汉•班固《西都赋》:“因?材而究奇,抗应龙之虹梁。”唐•封演《封氏闻见记•第宅》:“安禄山 初承宠遇,?营甲第。?材之美,为京城第一。”
○偃蹇?莽邈崔嵬兮:偃蹇,读yǎn jiǎn,高耸貌。《楚辞•离骚》:“望瑶?之偃蹇兮,见有?之佚女。”王逸注:“偃蹇,高貌。”唐•杨炯《青苔赋》:“借如灵山偃蹇,巨壁崔巍,画千峰而锦照,图万壑而霞开。”?莽,读yǎn? mǎn?,弥漫。唐•王勃《梓州?县兜率寺浮图碑》:“火?烟沉,与云雨而?莽。”唐•杜甫 《故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔》:“晚就芸香阁,胡尘昏?莽。”邈,遥远。《说文》:“邈,远也。”崔嵬,高耸貌、高大貌。《楚辞•九章•涉江》:“带长?之陆离兮,冠切云之崔嵬。”王逸注:“崔嵬,高貌。”北魏•郦道元《水经注•沁水》:“秦坑赵 众,收头颅,筑?於垒中,因山为?,崔嵬桀起。”
○周流辟雍,岌灵台兮:周流,环绕着流,绕流四周。《周易•系辞下传•七章•易例》:“坎离者,乾坤二用,二用无爻位,周流行六虚,往来既不定,上下亦无常,幽潜沦匿,变化于中,包囊万物,为道纪纲。”辟雍,亦作“辟?”。辟,通“璧”。本为西周天子所设大学,校址圆形,围以水池,前门外有便桥。东汉以后,历代皆有辟雍,除北宋末年为太学之预备学校(亦称“外学”)外,均为行乡饮、大射或祭祀之礼的地方。汉•班固《白虎通•辟雍》:“天子立辟雍何?所以行礼乐宣德化也。辟者,璧也,象璧圆,又以法天,於雍水侧,象教化流行也。”北魏•郦道元《水经注•?水》:“又?明堂北,汉光武中元元年立,寻其基构,上圆下方,九室重隅十二堂,蔡邕《月令章句》同之,故引水于其下,为辟?也。”岌,本指山耸起的样子。此指灵台高耸。灵台,学宫。唐•韩愈《县斋有怀》:“尘埃紫陌春,风雨灵?夜。”钱仲联集释引陈景云曰:“谓官四门博士也。汉光武立明堂、辟雍、灵?,号三雍宫。”唐•柳宗元《叔父故殿中侍御史柳公墓表》:“来游京师,观艺灵?。贡文有司,射策合程。”
○赫奕日,喷风雷:赫奕,读hè yì,光辉炫耀貌。汉•陈琳《武军赋》:“声訇隐而动山,光赫奕以烛夜。”《文选•何晏〈景福殿赋〉》:“故其华表则镐镐??,赫奕章灼,若日月之丽天也。”李善注:“镐镐??,赫奕章灼,皆谓光显昭明也。”唐•玄奘《大唐西域记•乌仗那国》:“上军王方游猎,远见宫中光明赫奕,疑有火灾。”风雷,狂风和暴雷。比喻气势浩大。
○宗祀??,王化弘恢:宗祀,对祖宗的祭祀。《孝经•圣治》:“昔者周公郊祀后稷以配天;宗祀文王於明堂以配上帝。”《宋书•武帝纪中》:“夷羿乘衅,荡覆王室,越在南鄙。迁于九江。宗祀??,人神无位。”《汉书•叙传上》:“夫以匹妇之明,犹能推事理之致,探祸福之机,而全宗祀於无穷,垂策书於春秋。”??,读bì xiǎn?,比喻灵感通微。晋•左思《蜀都赋》:“天帝运期而会昌,景福??而兴作。”杜甫《朝献太清宫赋》:“若??之有凭,肃风?而乍起。”王化,天子的教化。《诗大序》:“《周南》、《召南》,正始之道,王化之基。”《后汉书•张?传》:“吾为三公,既不能宣扬王化,令吏人从制,岂可不务节约乎?”唐•韩愈《顺宗实录五》:“人伦之本,王化之先。爰举令图,允资内辅。”弘恢,形容极其宽广。又作“恢宏”。
○镇八荒,通九垓:镇,安定。《广雅》:“镇,安也。”《史记》:“镇国家,抚百姓。”八荒,八方荒远的地方。《关尹子•四符》:“知夫此物如梦中物,随情所见者,可以凝精作物,而驾八荒。”《汉书•项籍传赞》:“并吞八荒之心。”颜师古注:“八荒,八方荒忽极远之地也。”唐•韩愈《调张籍》:“我愿生两翅,捕逐出八荒。”通,设有阻碍,可以穿过,能够达到。《说文》:“通,达也。”九垓,亦作“九?”、“九陔”。中央至八极之地。《国语•郑语》:“王者居九?之田,收经入以食兆民。”韦昭注:“九?,九州之极数。”晋•葛洪《抱朴子•审举》:“今普天一统,九垓同风。”北齐•魏收《枕中篇》:“九陔方集,故眇然而迅举;五纪当定,想?乎而上征。”
○四门启兮万国来,考休征兮进贤才:四门,指明堂四方的门。《书•舜典》:“宾于四门,四门穆穆。”《后汉书•列女传•曹世叔妻》:“?四门而开四聪。”启,打开。《说文》:“启,开也。”万国,万邦;天下、各国。《易•乾》:“首出庶物,万国咸?。”《史记•东越列传》:“今小国以穷困来告急天子,天子弗振,彼当安所告??又何以子万国乎?”杜甫《垂老别》:“万国尽征戍,烽火被冈峦。”考,推求、研究。休征,吉祥的征兆。《书•洪范》:“曰休徵。”孔传:“叙美行之验。”《汉书•平帝纪赞》:“观其文辞,方外百蛮,亡思不服;休征嘉应,颂声并作。”《汉书•终军传》:“故周至成王 ,然后制定,而休徵之应见。”颜师古注:“休,美也。徵,证也。”唐•元稹《遭风》:“那知否极休徵至,渐觉宵分曙气催。”宋•员兴宗《贺雨》:“萧时若是号休徵,甘泽沾霈来以叙。”进,推荐。《礼•儒行》:“推贤而重达之。”贤才,亦作“贤材”,才智出众的人。《书•咸有一德》:“仕官惟贤材,左右惟其人。”《论语•子路》:“仲弓为季氏宰,问政。子曰:‘先有司,赦小过,举贤才。’” 刘宝楠正义:“贤才,谓才之贤者。”《晋书•刘弘传》:“弘乃给其田种粮食,擢其贤才,随资?用。”
○俨若皇居而作固,穷千祀兮悠哉:俨若,宛若,好象。《西京杂记》卷三:“?铸铜人十二枚,坐皆高三尺,列在一筵上,琴筑笙各有所执,皆缀花采,?若生人。”皇居,皇宫。亦指皇城。汉•孔融《荐祢衡表》:“钧天广乐,必有奇丽之观;帝室皇居,必畜非常之?。”南朝•宋•颜延之《直东宫答郑尚书》:“皇居体寰极,设险?天工。”《旧唐书•牛徽传》:“国步方艰,皇居初?。”作固,坚固、安定。《说文》:“固,四塞也。”《诗•小雅•天保》“亦孔之固”传:“固,坚也。”《小尔雅•广诂》:“固,久也。”晋•张载《剑阁铭》:“惟蜀之门,作固作镇,是日剑阁,壁立千仞。”穷,达到极点。《说文》:“穷,极也。”千祀,千年。南朝•宋 谢瞻《张子房诗》:“惠心奋千祀,清埃播无疆。”唐•柳宗元 《吊屈原文》:“后先生盖千祀兮,余再逐而浮湘。”悠,久、长。

【译文】
    我冒昧地称颂国家的美誉,于是写下辞赋道:高大的明堂啊背靠青天而建立,耸立在广大的旷野啊都是用珍奇的材料构建而成。大片的楼宇占有广大的范围啊真是宏伟,大学周围水流不断啊灵台学宫像大山耸起。如太阳一样光亮辉耀,似风雷一般气势浩大。祭祀通灵,教化宽广。天下安定,全国通达。明堂四方的门打开啊各国的使者到来,推求吉祥的征兆啊推荐才智出众的人。宛若皇城而坚固安定,绵延千年啊直到永远!
页: 1 2 3 4 [5] 6 7 8 9 10
查看完整版本: 【原创】《李太白集笺注》(添加中)